随喜功德品 第十八
「随喜」要解释一下，这个「随喜功德品」是指没有参加《法华经》法会之人，而听从法华道场出来之人传达《法华经》的法义，但也明白了这个道理，生一念欢喜心这个功德。是对前面〈分别功德品〉的一个补充，也就是说，我们能够得到《法华经》功德的众生范围更大。回家以后你跟家人说听了《法华经》怎么怎么好，你讲了三五句，你就给他们造福。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言:世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。
「及余智者」没有智慧的人，他不会这样做的，他只会: 噢，我自己明白了就行了，有智慧的人他才会广弘扬，为什么会广弘扬呢？下面看:他只是传了一个人，而这一个人又传了十个人，那十个人又传了多少多少人，如果他传了一个人，那一传十，十传百，百传千，他得的是一千个人的功德总和，所以真正有智慧的人，他才会去传《法华经》，没有智慧的人，我光管自己的事情，管别人的事情干什么？他不懂得通过的他嘴巴传出去了，滚雪球滚开都是他的功德，所以我们想一想，我们是要想当有智慧的人还是当没有智慧的人啊？你开口之劳，传了一个人，一传十，十传百，传了两个人，就是二传二十，二十传二百，三个人就是三百。
「若在僧坊」僧坊:一般是居士道场。「若空闲地，若城邑、巷陌」城邑:就是大城小镇，巷:是大街小巷，陌:是指在田间里，陌:一般是东西，阡:是南北。「聚落田里」:这讲凡是在在所所，这样解释就行，「随力演说」:懂多少说多少。「是诸人等闻已随喜」:有个标准要听懂了，有了法喜叫随喜。「至第五十」当然对第五十，如果到第六十，第七十是不是更好啊？五十也是不确定的数。
阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧只世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。
「四百万亿」这是大数，阿僧只:是一百多位的大数，劫:少说几十亿，大说百亿千亿万亿说不准 ，所以这么多数量的世界，一劫就是一个银河系，这么多数量的银河系，我们观照一下，这空间是不是不可思议啊？「六趣四生众生」六趣:天道，阿修罗道、人道、畜生道、鬼道和地狱道。四生:人是胎生、卵生（鸡啊鸟啊是卵生）、湿生化生（小虫子）、化生（精灵鬼怪），那些畜生道啊，包括一个苍蝇、一个蚊子在内。
「若有形无形，若有想无想」无想:包括泥巴瓦块无情众生。「非有想,非无想,无足，二足，四足，多足」没有足的，蛇有没有足啊？蚯蚓有没有足啊？两个足的:鸟是不是两个足啊？四足还有多足的，蜈蚣就是多足啊，四足的多的很啊。
「如是等在众生数者」只要她是众生，所以刚才看那个国土是不是无量的多啊？那么现在众生呢，是不是又是无量的多啊？
「有人求福，随其所欲，娱乐之具皆给与之，一一众生」有个人想修人天福报，我来修供养，供养这么多无量国土的无量的众生，怎么供养呢？要什么给什么，一个都不卯。
「与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀」这些珍宝我们前面做了解释，都是最珍贵的宝物，在这里给他满满的阎浮提，阎浮提:就是我们须弥山脚的南瞻部洲，这么多金银财宝，每个人都给，每个畜生都给，每个众生都给。
「诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等」前面的珍宝是供欣赏，后面的这些珍宝是作为日用。
是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。
于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！
是大施主，如是布施满八十年已:八十年来都是这样的供养，这些无量的众生。
「须陀洹道」是初果罗汉，初果罗汉永远不落三恶道，已经是入流圣人，永远不落三恶道，再七返人天就证四果罗汉，超越六道轮回。
「斯陀含道」这是二果罗汉，二果罗汉再有一返人天，就超越六道轮回。
「阿那含道」是三果罗汉，三果罗汉就寄居在\"四禅天\"，他再也不到人间来，从\"四禅天\"也可以直接证四果罗汉，或者来讲，再到四空天去证四果罗汉。
「阿罗汉道」就是四果罗汉。
「尽诸有漏」就是再也不会漏到六道轮回，初果罗汉再也不会落到三恶道。
「于深禅定，皆得自在，具八解脱，于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言:世尊，是人功德甚多，无量无边」我们大家想一想这个人功德大不大啊？大的不可思议啊，比我们造无量个卫星转播台，可能功德都要大，是不是啊？
「若是施主，但施众生一切乐具，功德无量」供养那么多乐具，金银财宝功德就不得了了。
「何况令得阿罗汉果」而且他们都成了阿罗汉，我们要想一想啊，这个与前面佛在〈见宝塔品〉讲，说我们能受持《法华经》，讲一句《法华经》比太空级的大法师讲无量经典，成就无量人成为阿罗汉，功德都要大无量倍是不是？佛前后他都是经过慎重考虑的，绝对不是出于狂热，兴高采烈，信口开河冒出一句话来是不是啊？佛语真实，所以我们要想一想啊，我们受持《法华经》你有多大的功德？你还有没有必要再去受持其他的任何一个经典啊？更不用说无量的经典，你有那个必要吗？除非你是个佛呆子，那就呆得不能再呆了，所以有些人说:师父啊，我读了《法华经》以后还要不要读其他经？还要不要修其他法门？我说你读了《法华经》你自己就能明白啊，还要问师父吗？所以我们读经要认真呐，不能像一般的人，敷衍了事，认为读经就能成佛，根本不知道经典什么东西，那样读经有什么用啊？你越读情执越重，越读越往下掉，到最后还会谤佛、谤法、诽谤善知识，你以为怎么样呢？就跟善星比丘一样，也还要下无间地狱，善星比丘能讲三藏十二部经，当着佛的面下无间地狱。我们许多人以为读经诵经就很了不起，你不读懂有什么用啊？你是恶心持经，罪加一等，读经一定要读懂，懂了这一句，一切问题都解决，当然你读的多，如果没有我执、没有情执，也不会下地狱，就怕你读出我执、情执，看不起别人，读了那么多经，什么也不懂，而且口头禅，还会诽谤正法、诽谤善知识，那可不得了啊！
佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧只世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
「我今分明语汝」分明:这里很严厉了，我已经明明白白告诉你，意思你可不要怀疑，分明:把话说在明处，你给我听着，是不是这个意思啊？
「不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知」不是不如，而是不如他的万分之一，亿万分之一。这我们看到会不会傻眼啊？我们有些人从法华道场出去，到一个所谓的受戒，学戒的道场去学戒，还自以为懂得什么东西，还反复发信息来教化师父，来勾引同修，你要读了这一点，你汗流浃背，还自以为怎么样，自以为懂得佛法，以下犯上、以小谤大。
「阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧只，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧只，不可得比。」明白吗？第四十九个人功德比第五十个人大不大啊？众答:大，因为第五十个人是他传的，是不是啊？那第四十八个人比第四十九个人是不是又大啊？那么当初那一个人传了一个人，下面这四十九个人的功德，他是不是都有了啊？全部有了。所以为什么佛对讲经说法的人都要抱在怀里，用衣服裹住了，啊！宝宝乖呀，别害怕，老子护持你，你给我大声叫，没有事，老子给你撑腰，是不是啊？是不是这个意思？也不能狂呼乱叫，一狂呼乱叫，这个舌头就要坏啊，这也是消业障，估计来世是个金刚舌，不相信你看，现在把业障消掉了。
又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。
这是讲有这种功德，一个人为了听《法华经》到这个道场来，站也好，坐也好。
「须臾听受」听一会儿啊，这个功德「转身」干什么？这个什么宝马、奔驰、飞机、火箭，是不是这些东西？现在马车不要了，坐着太累了。
「及乘天宫」这个要，是不是？你听一会就有这么大的功德，何况我们在这听一课听一天的，我们有些人一天不隔，一课不隔，便宜给你占光了，是不是？
若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
你听懂了吗？你们坐在外面是不是有空的地方？哎，过来，坐过来，你让座位的功德，下一世玉皇大帝的位置是你的，但是不要给玉皇大帝听到，他要生烦恼，明白吗？这下完了，那么多人听《法华经》的我给谁啊？
「若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处」功德就是这样大，这是不是一直讲我们的心？因为这个心，你想多度一个人，你已经做到\"自他不二\"，佛的言外之意，就是叫我们要组织法会，比这个功德是不是更大呀？传一个人，先把\"如来藏\"道理给他传一下，他已经成为如来塔了。我们还要组织人力、物力、财力来流通光盘；流通师父讲经的讲记很重要。《法华经》现在到处都有，但是像师父这样讲\"一心三藏\"的道理不多；我们要赶快流通，要向全世界流通。