野狐岭的榛树林第七次披上秋霜时，殷都的王宫深处，武丁王正凝视着几片新呈上的卜骨，眉头微蹙。
“今岁西羌、土方之患虽平，然军中疫病频发，折损甚于刀兵。”王的声音在宽敞的宫殿内回响，带着不容置疑的威严，“都邑之内，今秋腹泻、发热之症亦多于往年。太巫祷于山川，贞人卜问鬼神，皆言‘无祟’、‘先祖不降祸’。既非天谴，非神怒，则必是世间瘴疠之气、人体失衡之故。”
他抬起头，目光扫过殿中几位重臣，最终落在卜正身上：“贞人舍观天象，察地气，亦当究人体之微、疾病之理。朕闻上古有巫彭、巫咸，操针砭，和药剂，非独通神，亦能疗疾。今我大商，岂无此道？”
卜正心中一凛，立刻俯身：“王明鉴。贞人舍中，确有涉医卜之道。祭祀用牲之体察、草药配伍以清祭坛、乃至观星时令与人体气血相应之说，历代皆有传承。然……皆散见于各科贞人之间，或为口传心授，未有系统编次，更罕有专注于庶民疾苦者。”
武丁王将手中的卜骨轻轻放在案上，发出清脆的叩击声。“散乱则难精，难精则无效。军中疫病，关乎征伐；都邑疾疫，关乎民安。民不安，国何稳？”他顿了顿，语气转为决断，“自明岁起，贞人舍当专设一科，或于现有卜医、望气、祭祀诸科中，拣选精于此道者，汇集历代经验、民间验方、乃至尔等观测天地所得与人体相应之理，编撰成典。不必急于一时，但求详实有用。可分门别类，如外伤、内热、妇孺、时疫等，药物、针石、咒禁诸法，凡有效验者，皆可录之。文字务求简明，使通晓文契者皆可略窥门径。”
这命令清晰而具体。编撰医典，并非单纯整理巫医咒语，而是要求系统性的知识汇编，甚至暗示了向实用化、普及化方向努力。殿中几位大臣交换着眼神，有人面露难色，有人若有所思。卜正却知王意已决，且此事确实切中时弊，更可彰显贞人舍“上通天象，下察民瘼”的全面功用，巩固乃至提升其地位。
他当即深深一揖：“王命英明，洞见深远。臣必当竭力组织，遴选合宜人才，着手编撰医典，以报王恩，以利军民。”
贞人舍内，接到王命的卜正，立刻召集了各科主管贞人商议。
议事偏殿内，烟气袅袅。卜正传达了武丁王的旨意后，环视众人：“王意已明。此事关乎国本，亦是我贞人舍拓展实务、深化王眷之良机。然编撰医典，非同小昔整理卜辞。需得既通文墨、晓卜理，又需对医药、人体、乃至民间疾苦有真知实察者。诸位心中，可有合宜人选？或本科之内，有何可供编撰之材料？”
殿内一时沉默。贞人舍诸科，各有专精。祭祀科擅长礼仪、牲体处理，对动物脏器结构熟悉，但于活人疾病，所知多在驱邪禳灾的仪式层面；望气科观测天地山川，讲究时令节气与天地之气对应，有“天人相应”的理论基础，却少具体治疗手段；卜医科虽带“医”字，实则主要负责通过占卜判断疾病是否由鬼神作祟、该向何方神灵祈祷，以及选择治疗的吉日，具体的“药石针砭”并非其长项。
半晌，祭祀科的一位老贞人缓缓开口：“本科历代相传，有《牲脏图说》若干，记载祭祀用牲（牛、羊、豕等）之内脏形态、位置，间或有与人体比拟之说。或可提供形体认知之参详。”
望气科的负责人接着道：“本科有《四时气令录》，载各月令天地之气升降特点，及与之相应之人身气血旺衰、易发疾病。另有观测星宿与地域气候、疫病流行关联之零星记录。”
卜医科的负责人则有些尴尬：“本科所藏，多为卜问疾病之辞例，与判定吉凶之法。至于疗愈……多记录‘某日祷于某祖，某巫祝之，几日愈’之类，具体祝词或手法，往往……语焉不详。”
材料零散、偏重理论或神秘主义，缺乏系统有效的治疗方技记录，这是摆在眼前的现实。卜正抚须沉吟。他想起王命中所提“民间验方”，这或许是个突破口，但贞人舍高高在上，与民间疾苦隔膜颇深，如何有效收集、甄别？
这时，一直沉默旁听的瞻，忽然心中一动。他想起一个人，或者说，一段记忆。
“卜正大人，”瞻起身，恭敬道，“下官忽然想起一人，或许……其生前所习所悟，对此编撰之事，略有裨益。”
“哦？何人？”卜正看向他。
“便是……前年于野狐岭失踪的工卜，芒。”瞻的声音带着一丝回忆的悠远，“芒虽位阶不高，然其人心细善察，于格物致知颇有天分。下官记得，他曾于整理旧库时，对几片记载古时疗伤止血草药的残甲颇感兴趣，誊录研究。日食之前，他随下官观测时，亦曾提及某些星象变化或与特定时节的多发病有关联，其思路与寻常卜医迥异。更早时，有舍内仆役意外割伤，血流不止，他似用某种自配的草药粉末掺和蛛网敷之，血立止，创口愈合亦快，当时曾引起小范围议论。可惜……”
可惜人已不在了。瞻没有说完，但殿中众人都明白。那位因公“殉职”、已入祠享受祭祀的工卜芒，居然还有这等不为人知的侧面。
卜正目光微凝。他对芒的印象，主要停留在日食当日的镇定表现和最终的“忠勤殉职”，没想到此子私下里竟有这等实践。他立刻问道：“可曾留下文字？或有人习得其法？”
瞻思索片刻：“文字……他似有随手记录的习惯，多用木牍或便宜骨片，但多属个人笔记，是否留存，需查问其生前同僚或查验其故所。至于其法，当时止血清创之事，亲眼所见者有三五人，或许尚能回忆些许。他曾与医卜科的几位学徒交流过草药辨识，或许……也有人记得一二。”
“立刻去办。”卜正当机立断，“瞻，此事由你牵头。第一，细查芒生前居所、工位，寻找任何与医药、人体、疗疾相关的笔记、记录。第二，寻访曾与其交流、或目睹其施为的舍内人员，详细询问，记录成文。第三，以其事例为引，在舍内公开征集各方所知之有效疗法、草药配方、乃至民间听闻之验方，无论来自何科何人，或仆役杂工，凡有实效者，皆可呈报，一经核实收录，必有奖赏。”
瞻领命：“是。”
卜正又看向其他各科主管：“诸位亦请回去仔细搜检本科所藏，凡与疾病、医药、人体相关之记载，无论片言只语、图表残甲，尽数誊抄清晰，汇总至瞻处。此为王命，亦是我贞人舍学问汇聚、经世致用之时，望诸位通力协作。”
一场在贞人舍内悄然而深入的“知识打捞”与“编撰奠基”工作，就此展开。
瞻首先带人仔细清理了陈远（芒）生前居住的那个狭小居所和常用的工位。居所内陈设极其简单，几乎一无长物，显然在“失踪”前已有安排。但在工位一个不起眼的、垫桌脚的木匣夹层里，他们发现了几捆用皮绳系着的细长木牍和若干片刻有字迹的骨片、陶片。
木牍上的字迹细小而工整，用的是硬质刻刀而非毛笔，内容庞杂：有星宿运行与节气变化的推算草稿；有不同形状日晕、月晕的观测记录与后续天气验证；有几种常见草药（如艾、蒿、蓟、菖蒲）的采集时节、外形描述与简单用途猜测（“燃之可驱蚊虫”、“捣敷可缓肿痛”、“煮水气辛烈，或可通窍”）；甚至有一份简略的人体部位名称列表，旁边标注了祭祀科《牲脏图说》中对应的牲畜脏器名，显然是在进行比对学习。
骨片和陶片上的记录更零碎，有些像是突发灵感的速记：“金风起时，咳喘小儿多，或与燥气有关？”“伤口溃脓，敷以湿泥（特定河畔之泥），似有收敛之效，然不明其理。”“某仆夜盲，令食豚肝，旬日稍愈，肝或与目有关？”
这些文字，没有神秘主义的卜辞，没有向鬼神祈祷的仪式，只有冷静的观察、朴素的尝试和略带困惑的思考。在充斥着“唯若”、“祟”、“祷于某祖”的贞人舍语境中，显得格格不入，却又闪烁着另一种务实求真的微光。
瞻仔细翻阅着这些笔记，心中感慨愈深。芒的探索是孤独而零散的，但方向却隐隐指向王命所期望的“究疾病之理”。他将这些木牍骨片小心收好，作为重要资料。
接着，瞻开始寻访。他找到了当年那个被陈远救治的仆役，仆役手臂上还留着淡淡的疤痕，他比划着回忆：“芒先生当时扯了些墙角蛛网，又从他随身小囊里倒出些灰绿色的细粉，混在一起，按在伤口上，凉飕飕的，血很快就止住了。后来也没发烫溃脓，长得挺好。那粉……闻着有草味，还有点腥气，不知是啥。”
瞻详细记录，并问：“后来可曾再见他用过？或告知你那粉末是何物？”
仆役摇头：“芒先生话不多，用完只说让我别沾水。后来我再受伤，想求点那粉，他已经……不在了。”
瞻又找到曾与陈远交流过草药知识的医卜科学徒。学徒回忆：“芒师兄确实问过不少草药的事，他不只问祭祀禳灾用的，更问哪些是百姓日常能采到、能治头疼脑热腹泻的。他好像自己试过一些，有一次还问我，如果两种药草一起煮，效果会不会不同……这在咱科里很少想，通常都是按古方或卜辞指示的单味使用。”
点点滴滴的回忆汇聚起来，逐渐拼凑出一个不同于寻常贞人舍成员的、对现实疾苦怀有朴素关切并默默尝试用理性方法去应对的形象。虽然这些尝试规模小、不成系统，但其精神内核，却与武丁王要求编撰实用医典的意图，有着微妙的契合。
与此同时，在奖赏的激励下，贞人舍内也陆续有人呈报所知。一位老家在东山附近的杂役，提供了家乡人用某种树皮煎水退热的方法；一位祭祀科的老贞人，贡献了家族流传的、用于缓解腹痛的按摩手法（虽夹杂着祝由词）；望气科有人结合节气，提出了“春防风、夏防暑、秋防燥、冬防寒”的养生避病原则雏形。
瞻将所有收集到的资料——包括从各科汇总来的零散记载、陈远的笔记、口头寻访记录、新征集的验方——分门别类进行初步整理。他设立了几个大类：形体认知（主要来自祭祀科牲脏图说和陈远的比附）、天地气令与疾病（望气科理论）、草药与方剂（零散验方和陈远笔记）、外伤处理（陈远案例和零星记录）、咒禁与心理（卜医科传统）。
整理过程异常繁琐，矛盾之处甚多。同样的症状，不同来源可能给出截然不同的解释和治法；草药名称各地叫法不同，需仔细核对实物；咒禁之法往往语焉不详，难以验证效果。瞻不得不扮演起辨析和质疑的角色，他召集提供者反复询问细节，尝试寻找共同点或可验证的部分。
在这个过程中，陈远那些简朴的、注重观察和尝试的笔记，无形中成了某种“祛魅”的参照。瞻开始有意识地将那些充满鬼神色彩、无法验证的“疗法”暂时搁置或仅作为附录，而优先整理那些有具体操作描述、有（哪怕是个案）效果记录的方技。他甚至开始尝试模仿陈远的思路，对某些验方提出假设：“此方用于腹泻，其中某味药常见于潮湿之地，或与祛湿有关？”
数月之后，一部粗糙但结构初现的“医典”雏形，以一堆经过初步归类、誊写在统一规格木牍上的文稿形式，呈现在卜正面前。
这还不是真正的“典”，更像是一部资料长编，但它已经有了清晰的分类，有了从实际中来（哪怕是零碎）的案例，有了不同于单纯占卜祈祷的、试图寻找世间规律的努力方向。尤其重要的是，它证明了在贞人舍内部，确实可以挖掘和整合出服务于现实医疗需求的知识。
卜正翻阅着这些凝聚了瞻等人心血的木牍，良久不语。他看到了其中的生涩、矛盾与不足，但也看到了那份难得的务实开端。更重要的是，他看到了如何向武丁王回禀的扎实依据。
“以此为基础，可向王复命了。”卜正最终开口道，“王命编撰，非一朝一夕之功。此乃初辑，足显我舍奉命而行之诚与所得之实。后续当时常增补、修订、验证。瞻，此事你颇有章法，便由你主持续辑之事。可于舍内择一二聪颖稳重心细者，专司此务，渐成常例。”
“是。”瞻应道，心中却不禁再次想起那个提供了最初灵感和独特思路的、已逝的年轻工卜。若芒还在，以其心性才智，于此编撰之事，想必能做得更好吧？
这个念头只是一闪而过。逝者已矣，生者还需前行。贞人舍的医典编撰工作，在武丁王的意志推动下，在瞻等人的具体操持下，就此步入了一个虽缓慢却持续的制度化轨道。那些来自陈远（芒）的零星笔记和案例，如同几颗悄然投入知识深潭的石子，虽未激起巨浪，却实实在在地改变了潭水的某种流向，为其注入了些许朴素的、观察与实证的微澜。
而在野狐岭的寂静洞穴中，沉睡的陈远，对他无意中播下的这些种子，以及它们正在贞人舍内引发的、缓慢而深远的变化，一无所知。他的时间，依旧沉睡在永恒的当下。