处于“夬”时，也就是君子决小人之时，虽说君子道长，小人道消，但要解决小人的问题，并不是件容易事，其中九五爻的处境就具有代表性。九五爻的爻辞是“苋陆夬夬，中行无咎”，这话说的是，身居高位的人在“容易被阴邪沾染”的环境里，应该怎么行动：不徇私情，既要决去小人，又要守持中道，缺一不可。
先解释一下爻辞。“苋陆”就是常见的马齿苋，它的特性：一是“晒也难晒干，吸收的阴湿之气多”，就像九五身居高位，却紧挨着上六这个阴爻。上六在兑卦的最顶端，代表着柔媚的诱惑和阴邪的干扰，九五很容易被私情、私欲缠上；二是“质地脆，一折就断”，说明九五只要愿意，很容易把私情切断。“中行无咎”的意思是，既要坚决又行中道，才能没有灾祸。
行动原则
1. “夬夬”：果断斩断阴邪，别拖拖拉拉。“夬夬”说的是“决而又决”，不光心里坚决拒绝那些不好的诱惑，行动上更要坚决排除干扰，别给私情留机会。就像马齿苋虽然容易沾潮气，但一折就断，九五面对上六那种柔媚的纠缠，不能犹豫。一旦发现阴邪越界了，比如身边亲近的人想干预正事、用私心破坏规矩，就得马上划清界限，采取行动，别等“小毛病”变成“大麻烦”。这种坚决不是“没情分”，而是守住原则底线，也是对大局负责。
2. “中行”：不要置之不理，也不要走极端。“中行”是“无咎”的关键，意思是解决阴邪问题时，既要守住刚正的原则，也得顾着情理，要行中道。对身边亲近的人，不能因为“感情好”就不守规矩，也不能因为“要守规矩”就把人情抛到一边。得在情理之间找平衡：比如亲近的人犯了错，既要指出来问题、按规矩处理，也在合理范围内多关心引导，既保住了原则的威严，也没丢了人情味儿，避免因为太强硬让人抵触，或者太软弱没了约束。
3. 无咎的条件：同时做到“易断阴邪加上守中道”，就能避免灾祸；反之，若失了中正或难断阴邪，就会犯错。如果只讲决断却丢了中道，容易变得“固执专断”。比如为了斩除阴邪，不管不顾情理，动不动就严厉打压，反而会激化矛盾，最后自己可能落个“没人帮”的下场；要是只守“中道”却没了“决断”，就会变得“软弱纵容”——比如因为顾念私情，迟迟不行动，任由不好的影响扩散，最后不仅守不住原则，还会被阴邪拖累，惹上灾祸。只有把两者结合起来，才能在复杂的处境里避开风险，做到“没灾祸”。
历史上这方面的例子很多。
正面例子：汉文帝对窦皇后
汉文帝刘恒登基后，窦皇后的弟弟窦广国借着外戚的身份慢慢得势。一开始窦广国还挺谨慎，后来就开始结交大臣，甚至想插手地方官的任命，有点“外戚要干预朝政”的苗头。汉文帝一直敬重窦皇后，夫妻感情很好，但始终没丢了“中道”的底线：
对窦广国，汉文帝既念着亲情，给了他不少田宅，让他生活富足，透着“情分”；又明明白白划了线，不准窦广国参与朝政决策，甚至窦广国想推荐自己人当官时，汉文帝直接拒绝，还跟他讲道理，说“外戚干政会让国家亡国”，显出“果断”的态度。
后来窦皇后为窦广国求“三公”的高位，汉文帝没直接拒绝伤感情，而是召集大臣开会，让袁盎这些贤臣当众说清楚“外戚当三公”的历史教训，比如吕后时期吕氏乱政的事。这样一来，窦皇后明白了其中的利害，汉文帝也借着“大家商量”的方式守住了原则，没因为私情坏了公事。
同时，汉文帝还主动任用袁盎、贾谊这些正直的大臣，形成对戚党的牵制，从制度上防止“阴邪抬头”。最后，他既维护了家庭和睦，又保住了朝政清明，为后来的“文景之治”打下了坚实基础。这就是“中行无咎”的好例子，说明身居高位的人用“中道”平衡私情和原则，用“果断”切断阴邪干扰，才能把大局稳住。
反面例子：汉桓帝对宦官
东汉的汉桓帝刘志靠宦官单超、徐璜、左悺、具瑗、唐衡这“五侯”的力量，扳倒了专权的外戚梁冀后，对宦官集团特别感激，从此就陷入了“只顾私情、没了分寸”的误区，完全丢了“中道”的原则。
宦官集团借着“立了大功”的由头，开始揽权受贿，不仅让汉桓帝封他们为侯，还要求让自家子弟当州郡的长官。汉桓帝因为“念私情、想报恩”，对宦官的要求几乎全答应，就算大臣们多次劝他“宦官子弟贪婪残暴，肯定会害百姓”，他也不当回事，完全没了“斩断阴邪”的决心。这时候的他，早就把“朝政要清明”的原则忘到脑后，满脑子只想着用“封赏”回报宦官的“私恩”。
更严重的是，宦官集团迫害李膺、陈蕃这些正直的“清流”官员时，汉桓帝不仅不制止，还听宦官的坏话，下令抓了几百个正直的大臣，制造了东汉第一次“党锢之祸”。他既没有“中道”的理智去分辨忠奸、平衡各方势力，也没有“果断”的勇气去斩断宦官专权的手，反而成了宦官的“傀儡”，任由阴邪在朝堂上横行。
最后，东汉的朝政越来越腐败，老百姓没法活下去，各地都爆发了起义，王朝慢慢走向崩溃。
汉桓帝的教训就在于：身居高位的人要是因为私情丢了“中道”，因为私情没了“果断”，必然导致“小人道长”，反噬自身与大局。
这正是：
近阴易染莫失据，
中行衡情守正途。
夬夬断邪当果决，
情不越矩祸自无。