甲子（海中金）：是宝物之金，喜欢金木旺盛之地。
吉神：进神、喜神、福星。
凶神：平头、悬针、破字。
乙丑（海中金）：是顽劣之矿金，喜欢火和南方日时。
吉神：福星、华盖、正印。
（凶神：《五行精纪·卷二·释六十甲子吉凶例》曲脚、阙字。）
丙寅（炉中火）：是炉中炭火，喜欢冬天和木。
吉神：福星、禄刑。
凶神：平头、聋哑。
丁卯（炉中火）：是炉中烟火，喜欢巽方（先天：西南方，后天：东南方）和秋冬季节。
凶神：平头、截路、悬针。
戊辰（大林木）：是生长在山林山野中尚未被砍伐或利用的树木，喜欢水。
吉神：禄库、华盖、水禄。
（平神）：马库（四库）、棒杖。
凶神：（《五行精纪·卷二·释六十甲子吉凶例》棒祸）、伏神、平头。
己巳（大林木）：是山头花草之木，喜欢春天和秋天。
吉神：禄库、八吉。
（《五行精纪·卷二·释六十甲子吉凶例》平神：八专。）
凶神：阙字、曲脚。
庚午（路旁土）：是路旁干燥之土，喜欢水和春天。
吉神：福星、官贵。
（平神）：棒杖。
凶神：截路、（《五行精纪·卷二·释六十甲子吉凶例》棒祸）、悬针。
辛未（路旁土）：是含有万宝（具有丰富的内在价值和潜力）之土，等待秋天成熟，喜欢秋天和火。
吉神：华盖。
凶神：悬针、破字。
壬申（剑锋金）：是戈戟之金（具有锐利的刃口和强大的攻击力），非常喜欢子午卯酉四个时辰。
凶神：平头、大败、妨害、聋哑、破字、悬针。
癸酉（剑锋金）：是金之椎凿（精细、锐利和实用的特性），喜欢木和寅卯时辰。
凶神：伏神、破字、聋哑。
甲戌（山头火）：是火所宿之处之火（火的居住或归宿之地），喜欢春天和夏天。
吉神：正印、华盖。
（平神）：棒杖。
凶神：平头、悬针、破字。
乙亥（山头火）：是火之热气之火（一种潜在的能量，类似于人体的体温或发烧时的热感），喜欢土和夏天。
吉神：天德。
凶神：曲脚。
丙子（涧下水）：是江湖之水（其水势汹涌泛滥，如同江河湖海一般。它代表着广阔、流动和变化的特性，象征着一种广泛而深远的影响），喜欢木和土。
吉神：福星、官贵。
凶神：平头、聋哑、交神、飞刃。
丁丑（涧下水）：是静止的清澈的水（如潭、池塘等），喜欢金和夏天。
吉神：华盖、进神（丁丑应当为退神，三命通会为何加进神）。
凶神：（《五行精纪·卷二·释六十甲子吉凶例》退神）、平头、飞刃、阙字。
戊寅（城头土）：是堤阜（fu）城郭之土（具有阻挡、防犯、保护的功能和作用），喜欢木和火。
（平神）：棒杖。
凶神：伏神、聋哑。
己卯（城头土）：是破堤败城之土（一种衰败和不稳固的状态，如同堤坝和城墙失去了原有的功能和作用），喜欢申酉和火。
吉神：进神。
凶神：短夭、九丑、阙字、曲脚、悬针。
庚辰（白镴金）：是锡镴之金（一种柔软的金属，具有美观的外观，其性质较为柔和），喜欢秋天和微木。
吉神：华盖。
（平神）：棒杖。
凶神：大败、平头。
辛巳（白镴金）：是金之幽藏者，混杂沙石，喜欢火和秋天。
吉神：天德、福星、官贵。
凶神：截路、大败、悬针、曲脚。
壬午（杨柳木）：是杨柳干节之木（柔弱的木，枝干不坚不挺，象征着杨柳的柔韧和随风摇曳的特性），喜欢春天和夏天。
吉星：官贵。
凶星：九丑、飞刃、平头、聋哑、悬针。
癸未（杨柳木）：是杨柳根之木，喜欢冬天和水，也适宜春天。
吉神：正印、华盖。
凶神：短夭、伏神、飞刃、破字。
甲申水：是甘井之水，喜欢春天和夏天。
（平神）：破禄马。
凶神：截路、平头、破字、悬针。
乙酉水：是阴壑之水，喜欢东方和南方。
凶神：破禄、短夭、九丑、曲脚、破字、聋哑。
丙戌土：是堆阜之土，喜欢春夏和水。
吉神：天德、华盖。
（平神：《五行精纪·卷二·释六十甲子吉凶例》棒杖。）
凶神：平头、聋哑。
丁亥土：是平原之土，喜欢火和木。
吉神：天乙、福星、官贵、德合。
凶神：平头。
戊子火：是雷火，喜欢水和春夏，得土则神妙无比。
凶神：伏神、短夭、九丑、杖刑、飞刃。
己丑火：是电火，喜欢水和春夏，得地则晦暗。
吉神：华盖。
凶神：大败、飞刃、曲脚、阙字。
庚寅木：是松柏干节之木，喜欢秋冬。
（平神）：破禄马。
凶神：相刑、杖刑、聋哑。
辛卯木：是松柏之根之木，喜欢水土和春天。
凶神：破禄、交神、九丑、悬针。
壬辰水：是龙水，喜欢雷电和春夏。
吉神：正印、天德、水禄。
（平神）：马库。
凶神：退神、平头、聋哑。
癸巳水：是水之不息流入海之水，喜欢亥子时辰，乃变化之水。
吉神：天乙、官贵、德合。
凶神：伏马、破字、曲脚。
甲午金：是百炼精金，喜欢水木土。
吉神：进神、德合。
凶神：平头、破字、悬针。
乙未金：是炉炭余金，喜欢大火和土。
吉神：华盖。
凶神：截路、曲脚、破字。
丙申火：是白茅野烧之火，喜欢秋冬和木。
凶神：平头、聋哑、大败、破字、悬针。
丁酉火：是鬼神之灵响之火，火无形者，喜欢辰戌丑未。
吉神：天乙、喜神。
凶神：平头、破字、聋哑、大败。
戊戌木：是蒿艾之枯者之木，喜欢火和春夏。
吉神：华盖。
（平神）：专八。
凶神：大败、杖刑、截路。
己亥木：是蒿艾之茅之木，喜欢水和春夏。
凶神：阙字、曲脚。
庚子土：是土中空者之土，即屋宇也，喜欢木和金。
吉神：德合。
凶神：杖刑。
辛丑土：是坟墓之土，喜欢木和火与春天。
吉神：华盖。
凶神：悬针、阙字。
壬寅金：是金之华饰者之金，喜欢木和微火。
凶神：截路、平头、聋哑。
癸卯金：是环钮铃铎之金，喜欢盛火和秋天。
吉神：贵人。
凶神：破字、悬针。
甲辰火：是灯火也，喜欢夜晚和水，厌恶白天。
吉神：华盖。
凶神：大败、平头、破字、悬针。
乙巳火：是灯光也，与甲辰火相同。尤其喜欢申酉和秋天。
吉神：正禄马。（得位的禄神与马星）
凶神：大败、曲脚、阙字等煞。
丙午火：是月轮之火，喜欢夜晚和秋天，水旺之时也喜。
吉神：喜神。
凶神：羊刃、交神、平头、聋哑、悬针。
丁未水：是火光也（此处应为火之误），与丙午火相同。
吉神：华盖。
凶神：羊刃、退神、八专、平头、破字。
戊申土：是秋间田地之土，喜欢申酉和火。
吉神：福星。
凶神：伏马、杖刑、破字、悬针。
己酉土：是秋间禾稼之土，喜欢申酉和冬天。
（吉神：《五行精纪·卷二·释六十甲子吉凶例》进神。）
凶神：退神（乙酉为进神非退神）、截路、九丑、阙字、曲脚、破字、聋哑。
庚戌金：是刀剑之金，喜欢微火和木。
吉神：华盖。
凶神：杖刑。
辛亥金：是钟鼎宝物之金，喜欢木火和土。
吉神：正禄马。
凶神：悬针。
壬子木：是伤水多之木，喜欢火土和夏天。
凶：羊刃、九丑、平头、聋哑（《五行精纪·卷二·释六十甲子吉凶例》壬子，没有聋哑）。
癸丑木：是伤水少之木，喜欢金水和秋天。
吉神：华盖、福星。
（平神）：八专。
凶神：破字、阙字、羊刃。
甲寅水：是雨水也，喜欢夏天和火。
吉：正禄马、福神。
（平）：八专。
凶：平头、破字、悬针、聋哑。
乙卯水：是露水也，喜欢水和火。
吉：建禄、喜神。
（平）：八专。
凶：曲脚、悬针。
丙辰土：是堤岸之土，喜欢金和木。
吉：禄库、正印、华盖。
凶：截路、平头、聋哑。
丁巳土：是土之沮洳者之土，喜欢火和西北方。
吉：禄库。
凶：平头、阙字、曲脚。
戊午火：是日轮之火，夏天则人畏惧，冬天则人喜爱，忌讳戊子、己丑、甲寅、乙卯四个时辰。
（平）：棒杖。
凶：伏神、羊刃、九丑、悬针。
己未火：是日光之火，忌讳夜晚，也畏惧上述四个时辰。
吉：福星、华盖。
凶：羊刃、阙字、曲脚、破字。
庚申木：是榴花之木，喜欢夏天，不宜秋冬。
吉：建禄马。
（平）：八专。
凶：杖刑、破字、悬针。
辛酉木：是榴子之木，喜欢秋天和夏天。
吉：建禄、交神
（平）：八专。
凶：九丑、悬针、聋哑。
壬戌水：是海水也，喜欢春夏和木。
吉：华盖。
凶：退神、平头、聋哑、杖刑。
癸亥水：是百川之水，喜欢金、土、火。
凶：伏马，大败，破字，截路。
在这六十甲子当中，原本命相盛大的忌讳变为弱小，原本弱小的则希望能变得盛大。先是贫贱而后变得富贵的人就会享受荣华，先是富贵而后变得贫贱的人就会遭受卑贱屈辱，不能因为一个人先前贫贱就不考虑他将来富贵的可能，也不能因为其先前富贵就不考虑他日后贫贱的情况。并且如果出生年份属木，假如是庚寅、辛卯年出生，那么木气盛大是可想而知的，要是在月、日、时以及胎元中看不到其他的木，那就按照松柏木来论断。万一在这些地方出现了杨柳木或者石榴木，那就舍弃以盛大的松柏木论断而依从弱小的类别来论，不再以松柏木来论断了。假如是壬午、癸未年出生的人，那么木气弱小是可以知道的，要是月、日、时以及胎元中看不到别的木，那就按照杨柳木来论断。万一出现了松柏木或者大林木，那就舍弃以弱小的杨柳木论断而依从盛大的类别来论，不能再以杨柳木来论断了。以至于像天上火、剑锋金、大海水、大驿土出生的人，如果在月、日、时以及胎元别的位置出现纳音相同但气弱的情况，又比如覆灯火、金箔金、井泉水、沙中土出生的人，如果在月、日、时以及胎元别的位置出现纳音相同但气盛的情况，有的会从平凡变得超凡入圣，有的会先重要而后变得轻微，都应当依据其变化的情况来论断，不可拘泥于一种固定的方式。
甲子，属于从革之金。它的金气是分散的，得到戊申年的土、癸巳年的水相助就吉利。戊申是金的临官之地，土在子这个位置会更加旺盛，必然能够使金气生成，癸巳是金生于巳位，水在子位旺盛，纳音各自有其归宿。（甲子）又叫做朝元禄，忌讳丁卯、丁酉、戊午这些年份的火。阎东叟说：“甲子金属于进神，禀承着沉潜虚中的品德，四季都是吉利的。进入贵格承接旺气的话，那么学业技艺就会精湛微妙，有夺魁的荣耀。”
乙丑，是自库之金。火不能克制它，因为这是已经退藏起来的金，自然没有克害、冲破它的情况，没有不显赫荣耀的，只是单独忌讳己丑、己未年的火。
阎东叟说：“乙丑属于正印，具有大福德，在秋冬季节会富贵长寿，在春夏季节则是吉利当中带有凶险。如果入格就能够建功享福，要是带有煞气之类的就会形成凶会。”
《玉霄宝鉴》说：“甲子、乙丑是还没成形的金，金遇到火就能成器，多见火就吉利。”
丙寅，是赫曦之火。如果没有水来克制它，就会有燃烧炎热的祸患。但水又不能过多，唯独喜爱甲寅年的水，能够就位相济。（丙寅火）又叫做朝元禄。
《五行要论》说：“丙寅火包含着灵明精粹的气息，有着四季生生不息的品德。进入贵格的话，文采就会焕发响应，主有魁甲的尊贵。”
丁卯，是伏明之火。其火气较弱，适宜用木来生助它，遇到水就凶险，乙卯、乙酉年的水最为狠毒。
《五行要论》说：“丁卯是沐浴之火，包含着雷动风作的气息，有水相济就能通达，有土承载根基就深厚。用木资助它就有文采，用金收敛它，再遇到夏令就会变得凶暴。”
《鬼谷遗文》说：“丙寅、丁卯，在秋冬季节适宜保持（火势）。”注释说：“火在西方不旺，火到了秋冬季节，火势恐怕维持不久。”
戊辰，是两土下有木。众多的金不能克制它，因为土生金，有子母相生的道理，要是有水相生就更好了。
《五行要论》说：“戊辰、庚寅、癸丑这三个时辰，具有刚德清健的气数，出生在春夏季节，能够特立独行、奋发有为，随着变化而成功，再遇到旺气，就会有凌云耸壑的志向。只是忌讳在秋季出生，虽然怀有志向气节，但会屈而不伸。”
己巳，是靠近火的木。金从这里产生，对自身没有伤害，忌讳遇到生旺的金。
阎东叟说：“己巳在巽位，是风动之木，根基危险容易被拔除，用金、土来调和，运势回归到东南方向，才能成为可用之材。虽然外表阳刚内里阴柔，但是如果没有别的辅助，那么它的气就会虚散，更容易被金鬼克制，是不成材的木。”
《珞琭子》说：“己巳、戊辰，经过乾宫就能脱离厄运。”注释说：“己巳、戊辰，属于木这一类，西方是金鬼旺盛的地方，纳音之木到这里就灭绝了。这就是所谓的厄运会合之处，要是经过乾亥之宫，木得到水就能长生，所以能脱离厄运。”
庚午、辛未，是刚刚生成的土。木不能克制它们，只是忌讳水太多，反而会伤害它们的土气。木多的话却有归宿，因为木归宿于未位。
阎东叟说：“庚午、辛未、戊申、己酉都是厚德之土，有包容镇静、和气融洽的特点，福禄优厚充裕。进入贵格就会多担任地方长官之类的职务，有普惠博爱的功绩。”
壬申，是临官之金，利于见到水和土。如果遇到丙申、丙寅、戊午这些年份的火就会造成灾害。
阎东叟说：“壬申金，持有天将的威严，凭借临官的气势，在秋冬季节掌握生杀的权力，在春夏季节吉利少而凶险多。进入贵格就凭借功名自我奋发，带有煞气就以刻薄剥削为能事。”
癸酉，是坚成之金，火在酉位死亡，见到火又有什么伤害呢？只是忌讳丁酉年的火就位相克。
阎东叟说：“癸酉，是自旺之金，禀承纯粹的气息，在春夏季节性格英明，在秋冬季节尤其尊贵。进入贵格就会功业有气节气概，挺特出众。带有煞气就会少年刚劲，四十岁之后逐渐形成纯德。”
《玉霄宝鉴》说：“壬申、癸酉，是金旺的位置，不可再旺，旺了就会伤害其他事物，不可见到火，见到火就会自我伤害。
甲戌，是自库之火。不嫌弃众多的水，只忌讳壬戌。这就是所谓在墓中受克，祸患难以逃脱。
《五行要论》说：“甲戌火是印也是库，含有至阳藏伏的气息，贵格遇到它，富贵光大。只是忌讳在夏季出生，要防备吉利当中有凶险。”
乙亥，是伏明之火。它的火气抑郁而不发散，借助己亥、辛卯、己巳、壬午、癸未这些年份的木来生助它，就会精神旺盛，癸亥、丙午年的水来助它就不吉利。
阎东叟说：“乙亥火是自绝之火，含有明敏贞静的气息，隐藏光芒、隐匿踪迹，寂静无形，禀承此气而得时的人，是妙道高人、吉德君子。”
丙子，是流衍之水。不忌讳众多的土，只是嫌弃庚子，这是旺中遇到鬼，没有比这更不祥的了。
《五行要论》说：“丙子是自旺之水，阳在上阴在下，精神完备，禀承此水的人天资旷达，见识深远。在春夏季节有济物的气象，多建立利泽的功绩。”
丁丑，是福聚之水。最喜欢金来生助，忌讳辛未、丙辰、丙戌，因为它们相互刑破。
《五行要论》说：“丁丑、乙酉，在数理上是涣弱之水，阴盛阳弱，禀承此水的人器识清明，多聪慧少福气。如果用水木的旺气来辅助，那么阴阳就会均衡协调，成为尊贵显达的人。”
戊寅，是受伤的土，最为没有力量。需要生旺的火来资助它的气。忌讳己亥、庚寅、辛卯等各种木来克制，主有短寿夭折的凶险。
《五行要论》说：“戊寅、丙戌，这两个时辰承载着土德的厚气，一个含有生火的气，一个含有宿火，这就是所谓的阳灵袭中，是福庆的时辰。贵格得到它，道德举世无双，尊贵至极成为人臣。只有亲王、贵公子大多在这样的日子出生，平常格局得到它，也主福寿长远，始终安逸。”
己卯，是自死之土，情况比其他的更严重些。贵在得到丁卯、甲戌、乙亥、己未这些年份的火，通过相合而来获得福气。
《五行要论》说：“己卯，是自死之土，建立在震位，风行雷动，散为和气，品德来自冲虚，禀承此土的人类似有德行，随着变化而适应，有养生自在的福寿。只是不利处于死绝的状态，否则就会成为久假不归的人。”
《三命纂局》说：“戊寅、己卯受伤的土，不可被木所损害，这种土本身没有力量。”
《玉霄宝鉴》说：“戊寅、己卯的土，不适合见到水，见到水不能当作财。不畏惧木，见到木反而会更坚硬。戊寅承接土德旺气并且含有生火的气，得到它主福寿长远。己卯不宜再遇到死绝的情况，遇到就凶险。”
庚辰，是气聚之金。不用借助火来炼制，它自然就能成为器物，要是火太旺盛反而会损坏它形成的器物，不过处于病绝状态的火对它没有危害。要是遇到甲辰、乙巳年的火，那情况就糟糕得没法说了，（但它）也不能克制众多的木，大概是因为自身金气也是聚敛的缘故。
阎东叟说：“庚辰之金，具有刚健厚重的品德，禀承聪明通达的性情。在春夏时节，福祸相互依存，秋冬季节则秀逸聪慧、充实饱满。进入贵格就能兼具文武之才，要是带有煞气就喜好玩弄兵权。”
辛巳，是自生之金。精神饱满，体质气息完备，即便火焰炽热燃烧也不会消亡。忌讳丙辰、乙巳、戊午年的火。因为金在巳位产生，在午位就会处于败地不能生长，到寅位就会气绝而散失，要是再遇到生旺的火，怎么能承受得了呢？
《五行要论》说：“辛巳金属于自生学堂，具有英明奇异的品德，在秋冬季节能完全发挥作用，在春夏季节则是七分凶险三分吉利。进入贵格则主学识品行英伟，能使自身清贵，常常怀有救济万物的心意。”
《玉霄宝鉴》说：“庚辰、辛巳是还没成器的金，适宜见到火。加上辛巳是自生之金，巳又是火，得到火的相助就能光彩日益更新。”
壬午，是柔和之木。枝干细弱，木能生火，但忌讳见到太多的火，火多了就会被烧成灰烬。即使是生旺的金，也不能伤害它。因为金遇到它就处于衰败之地，得到金反而显得尊贵。水土旺盛的情况下它也尊贵。只是忌讳甲午年的金来伤害它。
《五行要论》说：“壬午，是自死之木。木处于死绝状态时，其魂灵游离而神气灵秀，禀承它的人具有沉静聪慧的品德，怀有仁者的勇气，能够建立功绩，可说是沉静又有勇气，能延年益寿。”
癸未，是自库之木。生长旺盛就好，即便乙丑年的金也不能冲破它，各自回归其根本而互不侵犯。忌讳庚戌、乙未年的金。
《五行要论》说：“癸未木属于正印，具有彰显文明、吉祥会合的品德，禀承它的人大多怀有世间罕有的才能，享受清高华贵的福气。”
《玉霄宝鉴》说：“壬午、癸未被称作杨柳木，是因为木到午位就死亡，到未位就入墓，所以在盛夏时节枝叶繁茂，赶上好时节就能富贵长寿，没赶上好时节就会贫穷夭折。”
甲申，是自生之水。其水气流淌延伸，应该有所约束规范。也需要借助金来生助，不忌讳众多的土，只是特别嫌弃戊申、庚子年的土。
《五行要论》说：“甲申水是自生之水，含有天真学堂，得到它并进入命局，主智慧见识聪慧，运用起来妙处无穷。”
乙酉，是自败之水。要借助众多的金来辅助它，因为自身水气已经很弱，需要借助生它的金来养育。忌讳己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑年的土，遇到这些土就会夭折、贫穷低贱。
丙戌，是福泽丰厚、俸禄优厚的土。木不能克制它。忌讳见到生旺的金。要是遇到火势旺盛的情况，那就尊贵得没法说了。
丁亥，是临官之土。木不能克制它，嫌弃金太多，必须要有火来生助它才吉利。忌讳己亥、辛卯年的木。
《五行要论》说：“丁亥、庚子这两种土中包含着金的气数，内里刚硬外表柔和。禀承它们的人能获得定力，再用旺盛的水火之气上下辅助，就能建立功勋、成就事业，敢于做出有威严、果敢的行为。”
戊子，是水中之火，又叫做神龙之火。遇到水才显得尊贵，是六气中的君火。
《五行要论》说：“戊子包含着精神光辉、充实完备的气息，能带来四季保全生命的福泽，进入贵格就会成为有身份地位的大人君子，器量宏大，富贵到底且吉祥。”
己丑，是天将之火，又是天乙贵人所在之处的火。含有威严、福泽、光辉厚重的气息，发作起来迅猛强烈，处在贵格就能具备将领的品德，能获得魁首的名声而建立功勋。
《烛神经》说：“丑，是胎养状态的火，其火气逐渐旺盛。要是遇到丙寅、戊午年的火来辅助，就能成就救济万物的功绩。”
庚寅、辛卯，是岁寒之木。霜雪都无法改变它们的品性，更何况金能克制它们呢？天干上有庚辛金，不用借助别的整治，自然就能成材。
阎东叟说：“辛卯木自身旺盛，在春夏时节气节刚正挺拔，能够建立功勋、成就事业，要是出生在秋季，就会狂傲不顺受到挫折，刚劲之气无法舒展。”
壬辰，是自库之水。就好像是池塘沼泽积水的地方，忌讳金来冲破它。要是再遇到壬辰，这就叫做自刑，遇到别的辰就没有灾祸，遇到水多、土多的情况都是吉利的。只是畏惧壬戌、癸亥、丙子年的水，这些水如果生旺太过，就会泛滥散漫没有归宿。
《五行要论》说：“壬辰水属于正印，含有清明润泽肥沃的品德，禀承它的人胸怀宽广宏大，心思见识如同镜子般清晰。在春夏季节得到它，能造就很大的福慧，在秋冬季节得到它，就类似奸诈没有品德的人。”
癸巳，是自绝之水，名字叫做涸流。如果遇到丙戌、丁亥、庚子这些厚实肥沃的土，干涸的情况就可以预料了，要是能得到三合局中生旺的金来生助它，那就会源泉滚滚，水流依次填满坑洼而不断前进。
《五行要论》说：“癸巳、乙卯，是自绝自死之水，属于极阴而潜藏的状态，真正的精华得以蓄养，凝聚形成尊贵之气。处在贵格的人，类似掌握了精妙的道理，生来就具备长久的品德，能对事物有功劳。”
甲午，是自败之金，也叫做强悍之金。遇到火使它生旺，器物才能形成。忌讳丁卯、丁酉、戊子年的火，遇到这些火是凶险的。
《五行要论》说：“甲午金是进神魁气，具有刚正英明的品德。在秋冬季节就吉利，在春夏季节或许凶险。进入贵格主在科场上能建立统领众人的功绩，要是不合时宜地带有煞气，就会凶暴残忍，寡恩少义。”
《烛神经》说：“甲午金太过强悍，要是抑制它，就能变得深沉内敛。”注释说：“沙石里的金刚矿喜欢煞气，抑制它的就是用火来改变它。”
《鬼谷遗文》说：“甲午喜欢官鬼。”李虚中说：“甲午金太过强悍，壬子木失去了柔和。要么壬子遇到甲午，要么甲午遇到壬子，阴阳处于专位，却有着灵妙神奇之处。”
乙未，是偏库之金。也要用火来炼制，用土来生助，这样就能福泽丰厚、气聚旺盛。忌讳己未、丙申、丁酉年的火。
《五行要论》说：“乙未金在数理上属于木库，又属于天将。具有纯粹的仁爱、宽厚、忠义的品德，到哪里都吉利。处在贵格得到它，就是世间罕见的英杰，能在士人中称魁首。平常格局得到它，即便带有煞气、有所冲犯，也能成为小人中的君子，是长寿之人。”
丙申，是自病之火，丁酉，是自死之火。它们的火气极其微弱，借助木来辅助，火气才能生发。忌讳甲申、乙酉、甲寅、乙卯年的水。
阎东叟说：“丙申，是病火。把木当作彰显文明的品德，把水当作旷达的性情，把土当作福慧的基础，只有金是凶暴的，纵然有吉利的时辰，也会变为不和顺的气。”
《五行要论》说：“丁酉火是自死之火，含有韬光养晦、寂静的气息，外表柔和内里刚硬，处在贵格的人，类似有道的君子，有着自然的德行。”
戊戌，是土中的木。忌讳再次见到土，如果纳音的土多，一生就会艰难困苦。金不能克制它，因为金气到戌位就会散失，遇到金反而能带来福气。利于见到水多、木盛的情况而形成贵格。
阎东叟说：“戊戌之木，孤孤单单地扎根独立，用旺盛的水火之气来调和它，就会有英明聪慧、秀美实在的品德。进入贵格就能文章显达，福禄从始至终都有。然而凭借着天将的气势，主要会历经艰难险阻，只有节操坚定不移，才能见到晚年的福气。”
己亥，是自生之木。根基旺盛，不忌讳众多的金，只是嫌弃辛亥、辛巳、癸酉年的金。要是见到乙卯、丁未年的水和癸未年的木，没有不非常尊贵的。
《五行要论》说：“己亥木是自生之木，具有挺拔出众、英才秀逸的品德，在特殊的机遇下获得，这类人大多清贵但少有显达的。”
阎东叟说：“己亥之木，赶上好时机就清贵，没赶上好时机就会辛苦。”
庚子，属于厚德之土。能够克制众多的水，不忌讳其他的木，大概是因为木到子位就没有生气了。如果遇到壬申年的金，这被称作明位禄，必然会尊贵显达。
辛丑，是福聚之土。众多的木不能克制它，因为丑是金库，丑里面有金，见到木又有什么妨害呢？
《玉霄宝鉴》说：“庚子、辛丑的土喜爱木而厌恶水，见到木意味着有官运，见到水就不合适了。”
阎东叟说：“辛丑、己酉的土当中包含着金的气数，质地厚重、品德刚正，与其他的有所不同，上下用旺盛的水火之气来辅助，就能威名远扬、建立功勋，表现得果敢有决断。”
壬寅，是自绝之金，癸卯，是气散之金。如果遇到众多的火就会使金气丧失，只有水、土来辅助才吉利。
《五行要论》说：“壬寅、癸卯属于虚薄的金，具有仁爱柔和、正义刚硬的品德。在秋冬季节刚健且没有凶险，即便有凶险也是吉兆的表现；在春夏季节则是内里蕴含凶险、外表看似吉利，这种吉利是先有凶险的情况转变来的。进入贵格则志向气节英明，要是带有煞气就会凶暴而不能善终。”
《三命纂局》说：“癸卯，是处于胎态的金，如果遇到丙寅、丁卯炉中的火不会变成凶煞，是因为胎金在炉中能够成器的缘故。”
甲辰，是偏库之火。有众多的火来相助就吉利，这就是所谓同气相求，来弥补自身的不足。如果见到戊辰、戊戌年的木来生助它，就是贵格。忌讳壬辰、壬戌、丙午、丁未年的水，这些水是最有害的。
《五行要论》说：“甲辰是天将之火，含有敏捷迅速、猛烈强烈的气息，进入贵格就能超凡出众，成为文章魁首，在秋冬季节有利，在夏季则不利。”
乙巳，是临官之火。水不能克制它，因为水到巳位就处于绝地，要是得到水来辅助，就会变得纯粹。如果能得到两三处火来辅助，也是很好的。
《五行要论》说：“乙巳火包含着纯阳、发散的气息，光辉充实饱满，在春季、冬季趋向吉利，在夏季、秋季趋向凶险。”
丙午、丁未，属于银河之水。土不能克制它们，它们是天上的水，地上的金不能使它们产生。如果生旺太过，反而会伤害万物。如果死绝太多，又不能滋生万物了。
《五行要论》说：“丙午，是极为崇高的水，蕴含着南方温厚的气息，禀承它的人大多有着超凡的气质变化，聪慧颖异、有所作为，能在众人中出类拔萃。丁未具备了天地人三才的全部气数，得到中正平和的气息，禀承它的人主要是精神气息完备，品性根基高超精妙，穷尽变化的道理。”
戊申，是厚重的土。木到申位就处于绝地，不能克制它了。如果见到金和水多来辅助，就会形成富贵尊荣的格局。
己酉，是自败之土。它的土气不足，要借助火来辅助它。见到丁卯、丁酉年的火就吉利，千万要避免处于死绝的状态。畏惧辛卯、辛酉年的木，遇到这些木就会遭遇灾祸、艰难，甚至夭折。
庚戌、辛亥，是坚成之金。不能见到火，恐怕会受到损伤。如果得到水和土来辅助就是尊贵的。
阎东叟说：“庚戌，是处于火墓中的金，有着刚烈且仗恃自身的暴躁脾气。在秋冬季节还算深沉厚重，在春夏季节动不动就产生悔恨、吝惜之事，君子掌握着兵器、刑罚的权力，小人就会肆意放纵其凶悍的性情。辛亥金禀承着刚健、纯净、中正的气息，在春秋冬三个季节是吉利的，在夏季是七分吉利三分凶险。处在贵格的人，能够践行仁爱、坚守正义。要是带有刑煞，就会肆意残暴、贪图功利。”
壬子，是专位之木，癸丑，是偏库之木。遇到死绝的状态就会富贵，处于生旺的状态就会贫贱。水太多就会夭折，金多土盛的情况是比较好的。
《五行要论》说：“壬子，是幽阴之木，阳气微弱、阴气旺盛，柔软而不能自立，类似有仁德的样子，是水德发挥作用。只有与丙午年的水相对应时，就会形成水木纯粹的品德，类似神仙异人那样的风范，不是平常之人。”
《烛神经》说：“壬子的木，失之于过于柔弱，要是提升它，就能变得仁爱且高明。”
注释说：“壬子木处在水旺的地方，凭借子位中微量的水滋润而生长，柔软脆弱容易折断，是自败之木。提升它就是要得到火旺的气息来增益它，使它繁荣茂盛，这样就能变得仁爱勇敢且高明了。”
甲寅，是自病之水，乙卯，是自死之水。虽然处于死病的状态，土却不能克制它们，大概是因为天干地支的两个木能够克制土。如果见到壬寅、癸卯年的金，就会变得宽裕优裕。
《五行要论》说：“甲寅、壬戌这两种水是伏逆之水，阴气胜过阳气，主有奸邪、伤害万物的情况，只有用火和土来增减调节，才能成为大器。”
丙辰，是自库之土。厚实而且强壮，喜欢甲辰年的火，厌恶戊辰年的木。这种土一般的木不能伤害它，因为丙属火，辰是火的偏库，土已经成器了。只是嫌弃戊戌、己亥、辛卯、戊辰年的木。
《五行要论》说：“丙辰土属于正印，具有建立五福、吉祥会合的品德。禀承它的人大多都能大有作为，不是富裕就是尊贵。只有那些犯冲的人，大多会成为僧人、道士。”
丁巳，是自绝之土。但又不算绝，大概是因为这一个土处在两个火的下面，处在生养它的地方，蒙受上天眷顾的恩泽，所以不算绝。木不能克制它，火多的话就更好了。
《玉霄宝鉴》说：“丁巳包含着东南方旺盛的火德气数，得到它的人，有包容、福寿的运势。”
戊午，是自旺之火，己未，是偏库之火。处在光明的方位、旺盛的地势，火气极其旺盛，其他的水不能伤害它。忌讳丙午、丁未年的天上之水。
阎东叟说：“戊午，是自旺的火，包含着光明炎上的气息，治理事物不讲情面，行动常常违背众人意愿，在秋冬季节得到它，再用旺盛的水土之气来辅助，就会豁达高明，福泽力量坚实强壮。在春夏季节凭借金木来助长它，虽然光芒闪耀迅速，但运势不会长久。”
《五行要论》说：“己未，是衰退的火，含有蕴藏宝物的气息。在春夏月份，运势进入潜藏的状态，就会聪慧明达、敏捷过人，福泽深远。在夏季得到它，不是和谐的运势，在秋季得到它，就会先吉利后凶险。”庚申、辛酉这两种木，金处在木的上面，依靠金来成器，忌讳再见到金，否则会毁坏器物。如果见到甲申、乙酉年的水就入格。
《玉霄宝鉴》说：“庚申，是自绝之木，会出现灵魂游离、神奇变化的情况，在这一天出生的人，大多不是平凡之辈。平常格局的人主要是天性聪慧颖异，家族不受拘束。进入贵格就是英杰之才，能建立非凡的功勋。辛酉，是失位之木，木被困在金的气场中，禀承它的人处世多艰难。只有与癸卯年的金相对应时，才能刚柔相济，挺拔出众，必定能考取高等功名。”
《烛神经》说：“灵魂以在天上游离为贵，所以庚申之木不嫌弃处于死绝状态，独自处在庚申位就好。”
注释说：“庚申是自绝之木，木在五脏中对应肝脏，肝脏藏魂，木处于休绝状态时魂就游离到天上，所以庚申之木不嫌弃死绝，因此以灵魂天游为贵。”
《鬼谷遗文》说：“辛酉期望处于生旺状态。”
注释说：“辛酉是气绝之木，想要生旺来获得荣耀。”
壬戌，是偏库之水，癸亥，是临官之水，名字叫做“大海水”。大概是因为天干地支、纳音都是水，忌讳见到众多的水，即便壬辰年是水库也承受不了。不忌讳其他的土，处于死绝状态就吉利，处于生旺状态就会泛滥而没有归宿。
《玉霄宝鉴》说：“亥子，是水的正位，壬戌，其气潜伏而不顺畅，只有用火和土来增减调节，才能成为大器。癸亥，具有纯阳的气数，内在体现极致的仁爱，禀承它的人天资开阔，志气浩然，能够建立功业、施恩泽于外物。如果在日时上带有煞气，就是凶狠狡诈的一类人。”
又说：丙戌的土之所以福泽深厚，是因为火聚集在这里的缘故。己未、庚辰、戊辰、丁丑与这情况是同一个道理。己未属火，未中藏有墓木；庚辰属金，辰中藏有墓土；戊辰属木，辰中藏有墓水；丁丑属水，丑中藏有墓金，这些都是秉承着生养它们的根源之气，各自有所滋养。这五种情况，福泽都很丰厚。即便有克害它们的因素，也不会造成危害，是因为它们各自的气已经形成的缘故。
李虚中说：“丙戌尤其特殊，因为戌又是土的本位，所以土气格外旺盛。”
乙巳、戊午，属于旺盛炽热的火。在秋冬季节能发挥好的作用，是吉利的；在春夏季节就会产生不好的影响，是凶险的。如果在仲夏时节，火势猛烈爆发，很快就会变得干燥，最终燃烧殆尽，调和不当就会产生灾祸。乙巳是临官之火，上面再有一木来生它，火势就更旺盛了。戊午是自旺之火，如果出生在秋冬季节，就会有温暖的气息，具备救济万物的品德。要是出生在春夏季节，旺盛的火又处在阳位，就会变得凶险。出生在仲夏时节，就会是凶暴、苛刻残忍，属于早夭之类的情况。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，这些水火虽然处于死绝的状态，但却清晰明朗而且奇妙美好。火处于死绝状态时，内里明亮而外表隐晦，有着回光返照般的奇妙；水处于死绝状态时，却清澈纯净，能映照出人的眉毛胡须，所以反而显得清明美好。
李虚中说：“这四位的水火虽然处于死绝状态，却清明而妙佳，观察天乙贵人的情况，自然就能明白了。”
壬寅的金，侍奉君主不会违逆，庚申的木，作为臣子不会强势。五行对应五音，宫音属土，代表君主；商音属金，代表臣子；角音属木，代表百姓。商音太过强盛就会使臣子强势，角音太过强盛就会使君主势弱。所以在五音之中，常常会用四个清宫音来克制商音和角音。庚申的木，是角木自绝的情况；壬寅的金，是商金自绝的情况。它们的性情符合忠诚顺从的道理，所以侍奉君主不会违逆，作为臣子不会强势。因此，从紫微、鸾台、凤阁以上的官职，特别忌讳有金木生旺的命格之人担任，要是这样的人担任了，肯定做不长久，只有台谏官可以。如果金木生旺并且相互克破就不一样了。庚申木、乙巳火，按说土能生金、金能生火，但在这里却生而不生；丙午水、癸卯金，按说木能生水、水能生木，但在这里却是死而不死。土在申位能生，但在庚申却不生；水在申位能生，但在戊申却不生；火在寅位能生，但在甲寅却不生；金在巳位能生，但在乙巳却不生；木在亥位能生，但在辛亥却不生，大概是因为处在应该生的地方却反而受到克制的缘故。遇到这种情况的人会短命夭折。木在卯位是死的状态，但在癸卯却不死；土在卯位是死的状态，但在丁卯却不死；木在午位是死的状态，但在丙午却不死；金在子位是死的状态，但在庚子却不死；火在酉位是死的状态，但在辛酉却不死，大概是因为处在死的地方却又得到生机的缘故。如果是这种情况的人会长寿。
戊子，其干支在北方旺盛，北方是水的方位，而它的纳音属火，是水中之火，不是神龙就不会有这样的情况。丙午，其干支在南方旺盛，南方是火的方位，而它的纳音属水，是火中之水，不是天上的银河就不会有这样的情况。戊子日出生的人得到丙午，或者丙午日出生的人得到戊子，没有不尊贵的。大概是因为火中能生出水，水中藏着火，水火相互调和，精神相互作用，必然会比常人更加灵异。
李虚中说：丙午，是天上的水，银河之中才有，也就是十二辰中的天后。得到它的人会高明豁达，聪慧颖异，不同凡响。戊子，是水中之火，神龙才有，也就是六气中的君火，得到它的人会自然神明，能洞察先机，水火这两种气都具备就更加绝妙了。其余的各种气，都可以参照这个来详细推断。
辛丑的土不忌讳木，戊戌的木不害怕金，怎么来分辨其中缘由呢？丑是金库，木在这里就不会成为克害它的因素，戌中藏有火，金反而会受到损害。如果是戊戌的木，有两层土在上面，一层木在下面，木被埋在两层土里面，还没有发芽，看不到它的形态，这就是土强木弱的情况。其余的都可以仿照这个来类推。
庚寅的木、丁巳的土，不忌讳金和木带来的克害（鬼）。金到寅位，虽然按常理是克木的鬼，但金在寅位是处于绝地，所以不能成为克害的因素。木到巳位，而巳中藏有生金克木的情况，所以也不能成为克害的因素。如果庚寅的木遇到壬申的金，就会相互冲克受到伤害。其余的都可以仿照这个来类推。
庚午的土，凭借南方旺盛的火来滋养它的形态，戊申的土能够自生，庚子的土自身充盈，都不忌讳木带来的克害（鬼）。大概是因为木到午位就死亡，到申位就处于绝地，到子位就衰败，而这些土本身又很强壮，又怎么会受到伤害呢？其余的都可以仿照这个来类推。
壬申、癸酉、庚戌、辛亥这四种金气很旺盛，不忌讳有克害它们的因素（鬼）。戊子的火不害怕克害它的因素（鬼），它是水中霹雳之火，只有神龙才有，大概是因为有水才能有雷鸣。如果遇到丙午、丁未年的天上之水，就会有所忌讳，会产生相互争斗的情况。一般来说，如果本命的干支受到伤害，就意味着身体感官等各方面会有不足，做事会有始无终，比如丁巳遇到癸亥、壬子遇到戊午就是这样。其余的都可以仿照这个来类推。
戊午和庚申，要是两者都具备，就会非常出众不凡。庚申是石榴木，在夏季旺盛，所以喜欢戊午。因为火处于旺盛状态，而石榴木的木性正好顺应时节，戊午又是旺盛到极点的火，在申位是吉利的，有天马相助增益。所谓神头禄，就是十天干的专位禄，是阴阳处在专位，天地神灵会合的体现。它能展现八卦的真正源头，演绎五行的成败变化，刚柔相互推动，有无相互化合，所以壬子的水，对应着北方的坎卦，丙午的火，对应着南方的离卦。因此丙午遇到壬子不算冲破，丁巳遇到癸亥不算冲克。这是水火相互调和的根源，有着夫妇相互配合的道理。坎离代表着男女精神方面的相互作用。壬子得到丙午，癸亥得到丁巳，就会出现先后火水的情况，有未济的卦象，不如丁巳遇到壬子，丙午得到癸亥那样水火既济的搭配好。
庚申、辛酉的金对应着西方的兑卦，甲寅、乙卯的木象征着东方的震卦，所以甲寅遇到庚申不算刑克，乙卯遇到辛酉不算被克害（鬼），这是木女金夫的正统搭配，能彰显左右之间神奇的变化。木主宰着魂，金主宰着魄，二者相互对应却不融合，如果能够完全融合，那么神魂的化生就不会有间隙了。如果庚申遇到乙卯、辛酉遇到甲寅，就不算元辰，这是变通运用的体现。
戊辰、戊戌的土是魁罡相会的情况，有着乾坤那样深厚的品德，承载着孕育万物的功能，不能把它们看作是反吟的关系。戊辰和戊戌不算相冲，是因为土处在正位，天干坚守着元始会合的状态。
己丑、己未是贵神坚守忠贞的体现，这四种真正的土有着贯穿万物从始至终的道理，不是有德行的大人君子，谁能具备这样的品德呢？况且神头禄各自都有神明来主宰，在左右相互运动于六合之中，随着情况增减变化而呈现出吉凶的不同运势。
己丑的土是天乙贵人，己未的土是太常福神，能化解各种凶煞带来的灾祸，如果得到它们，应当当作意外之财那样的喜事。戊辰是勾陈，戊戌是天空，都是土的神明，常常变动迁徙，处在元帅、外藩的职位上，出镇边防，情况多不稳定。丁巳是螣蛇之神，遇到凶险的情况就以凶险来应对，遇到吉利的情况就承接吉利，常常有让人迷惑担忧的情况，有诙谐滑稽的特性。丙午是朱雀之神，对应着光明的特性，文章词藻华丽。甲寅是青龙之神，广泛施恩救济众人，能获得四方的利益。乙卯是六合之神，主管生发繁荣，柔和温顺，顺应群体。壬子是天后之神，主宰阴德、上天的福泽，容貌美丽且多有权势。癸亥是玄武之神，处在阴阳的终极之处，有着潜伏的气息，顺从向下如同水流。虽然有大的智慧，但不是气宇轩昂、志向高远的人，顺应时势就平安顺遂，违背时势就会成为奸邪作乱的人。庚申是白虎之神，利于武事而不利于文事，有着坚守道义却孤独清高的特性，内心善良外表严肃，外表强硬内心软弱，有仁义之心，喜好幽静偏僻的地方。辛酉是太阴之神，怀有肃杀的气息，有着清白的风范，擅长写文章、能说会道，是世间罕见的人才，不过更要根据彼此之间的亲疏、休旺等情况来确定遇到之人的性情以及祸福状况。
甲子乙丑海中金
海中金，就如同宝藏藏于龙宫，珍珠孕育于蛟龙之处。它的出现虽然借助于空中冲克之力，但成器并不依赖火力。所以东方朔用蛤蚌来称呼它，是很有道理的。《妙选》里有“珠藏渊海格”，比如甲子遇到癸亥，这种情况不用火；还有“逢空有蚌珠照月格”，像甲子遇到己未，是要合化互贵。大概是因为海中金没有固定形态，不借助空中冲克就不能显现，而乙丑作为金库，不凭借旺盛的火就不能被陶冶铸造。
例如甲子遇到戊寅、庚午，是土生金；乙丑遇到丙寅、丁卯是火克制金。而且天干若逢三奇，这样的格局，没有不贵的。旧时说法认为甲子乙丑都喜见炉中火，丙寅旺火不喜欢木来辅助，丁卯败火却适宜木辅助，覆灯山、山头这些火力量微弱，不能炼金，所以适宜木辅助。天上火不能克制金，必须借助凡火，再有水来相济，没有冲破的情况才好。霹雳火就位相克，其性质主昏蒙，运势如果再犯就会很凶险，见到木也没有造化，因为这种金还没能成器，不能制约事物。要是月日有火而时辰遇到木，却以财来论则是吉利的。井泉、涧下、大溪、天河这些水，没有火都不适宜遇见，海水也不适宜。然而按照《妙选》来论，却是贵格。依理来说，甲子遇到癸亥，逢生趋向乾位，没什么不可以的。路旁、屋壁、城头、大驿这些土在日时柱中，天元支辰纳音都没有火来克制，主低贱，中年夭折，我见到的情况却并非如此，因为庚午、辛未、戊寅、己卯这两种土造化有情。比如甲子遇到庚午，坎离相济，遇到辛未官星带贵，乙丑遇到庚午官贵互换如甲子那样。见到戊寅绝地逢生，见到己卯天干合化，乙丑见到戊寅也是绝地逢生，见到己卯则归禄带财。其余的土又应当分年上禄马贵人等情况，才准确。沙土埋金，实在不适宜见到，有火也不吉利。柱中遇到金砂镴，原本就未成器，在海中也未成器，彼此没有益处，所以没火就不适宜。剑钗已成为器物，金与金相见有辅助作用，《妙选》称这叫脱体化神，主显贵，泊金也好。比如甲子见甲子，乙丑见乙丑，同类相互资助，柱中喜见。一寅见戊寅，称作昆山片玉，像甲子见乙丑，叫做干支逢珠，非得用火炼才行，也就是子平“金神格”的含义。
壬寅癸卯金泊金
金泊金，能用来润色杯盘，为宫室增光添彩。把它打薄需要借助别的金，描绘色彩必须借助水力。这种金很微薄，没有木就没有依靠。木以长在平地上的为好，有这种金就不适宜见火，有火则主夭折。遇到太阳火在白天会显得光彩，两种火相反，不宜同时出现。山下、山头有清水相助也是吉利的。只忌讳炉火，就位相克。这种金质地单薄，不能反源，一定会夭折，限运也是同样道理。井泉、涧下、天河水清澈，日时柱中喜见，但必须月令有木才吉利。溪流、大海水浑浊，见到溪流主漂泊不定，见到大海没有木作为根基，主凶残。金遇到剑锋、钗钏金，可以用来装饰，有辅助成就造化的道理，所以喜见，砂海、白镴金没有益处，有火相济，也是吉利的，没有火则终究凶险。城头、壁上这两种土有依靠能安身，城头土多主寄居他人处，壁上土加上木就显贵，再遇到灯火光辉照耀，主有权贵。丙戊二字中藏有火，干支却不宜太炎热，也是贵格。考察《妙选》，金命遇到戊寅，是昆山片玉格，癸卯遇到己卯，是玉兔东升格，和前面的海金情况相同。
庚辰辛巳白镴金
白镴金，如同昆山的一片美玉，洛浦遗落的金子，交相沐浴日月的光辉，凝聚阴阳之气，形态明亮，质地洁净，是金的正色。这种金只喜欢用火来炼，必须是炉中的烈火。然而庚辰遇到这种情况，如果没有水来相济，主贫穷夭折，辛巳却以贵来论。因为巳是金的生长之地，见到丙寅能化水逢贵的缘故。山下火出现早，主荣华显贵，也需要水辅助才行。井泉、大溪都是贵格。庚的官星在丁，辛的官星在丙，所以庚见到丁丑，官贵俱全，辛见到丙子，不如癸巳更清正，不是显贵就是富裕。论中遇到木，多了没有益处，因为这种金不能克制木。要是柱中遇到没有生气的火，却需要木来生，有禄马贵人出现才吉利。见到土只适宜用来打磨砌合，才能成为器物，那样就吉利，别的土没有用处。金忌讳海砂，会被埋没，日时柱中遇到火就荣耀。要是见到纯净的金，加上水来相助，也不喜欢火了，只怕有冲刑出现。《妙选》有哨风猛虎格，就是这种金日时遇到辛巳或乙巳的情况。
甲午乙未砂中金
砂中金，有着刚硬的形态分布在大地，珍贵的质地藏于砂中，必须经过陶冶洗炼才能成为珍宝，一定要依靠人才能显贵。这种金没有炉火就不能被炼制，但甲午遇到丙寅，寅中的火生出，寅午又合局，柱中没有长生的土就会干燥，再加上木来辅助，主疾病夭折，丙午纳音虽然属水，但干支都是火，遇到了尤其凶险。山头、山下、覆灯这三种火既有木来生，克制这种金，又需要清水来相济，一定主少年荣华显贵。戊子、己丑龙火相逢，子午有交合的妙处，甲己有合化的道理，主显贵，夹杂普通的火就不算奇特了。
水只适宜井泉、涧下、天河这些，清静的就吉利，长流、大海水是流动不静的，一起出现就会使金漂浮不安，海水尤其忌讳，见到木又有什么关系呢？火衰弱时却喜欢生扶，再有禄马贵人互换朝拱那是最好的，如果柱中没有火，遇到一两处木就危险了。要是甲午遇到己巳，这叫做从黄色沙地中采得精金，是贵格，金生于砂中，得到造化就吉利，要是再遇到砂土，反而有被埋没的忧虑，路旁、大驿土也在所忌讳，有火或许还好，城头戊寅、乙未喜见，叫做从青沙中采得精金，是贵格。唯有丙戌土中藏有火库，是喜见的金，作为同类是最喜的，以清气为好。海中、白镴金有火克制也可以。
壬申癸酉剑锋金
剑锋金，就如同白帝掌权，刚硬经过百炼而成，红光能射向斗牛星宿，白刃如同凝结于霜雪之中。这种金的造化，没有水就不能生长，大溪、海水在日时柱中相逢是上格，井泉、涧下有水再有霹雳相助，或者得到乙卯之雷才好。要是没有霹雳，也是金白水清格。秋天出生更吉利，日时遇到长流，在壬辰时就如同宝剑化为青龙，癸巳也能得此剑，但不能通变。然而癸丑是剑气冲头，最吉利。松柏、杨柳木也吉利，但多有聚散情况，大林、平地木，嫌有土来克制，主劳苦。火遇到神龙，阴阳交遇，比如壬申遇到己丑、癸酉遇到戊子，才是上格。遇到天上、炉中这两种火，没有水来解救就会夭折。各种土见到都不吉利，因为会把它埋没。只有壁上、城头土有磨砺锋刃的作用，这两种土才可以。金喜欢同类，比如壬申见壬申，癸酉见癸酉，有木来克制，这叫做盘根错节，是用来区别利器的。没有木，主带有疾病，海、砂、白镴这三种金里面，乙丑单独是吉利的。钗、钏金已成器，相见也是适宜的。要是柱中有未成形的金，对剑没有帮助，所以最忌讳见到。见到就会性情蒙昧猖狂，戌时金就混杂在时柱中，这时却适宜火旺盛。大致来说，剑锋金是最锋利的金，只适宜用水滋润，不宜用火来刑克，要是见到寅巳三刑俱全的情况，是大凶之象。
庚戌辛亥钗钏金
钗钏金，是美容的首饰，能增添肌肤的光泽，是陪伴美人的珍宝，伴人安睡的宝物。这种金藏于闺阁之中，只适宜静水，井涧、溪流见到都是吉利的，见多了就会泛滥，海水见则主贫穷夭折，天河，辛亥见到它没有妨碍。丙午真火，是庚戌所忌讳的，因为午戌凑成火局，会伤害这种金。太阳火在白天出生会显得光彩耀人，覆灯火在夜间显得光彩，所以都适宜见到。但甲辰乙巳与庚戌辛亥相冲，阴阳交见为妙。戊子己丑与丙午丁未相互对峙，这两种火忌讳重叠出现，见到了不是贫穷就是夭折。炉中火庚戌最忌讳，辛亥见到它，丙辛化水稍许吉利。山下、山头火都不适宜见到，要是有水相济也可以。柱中有水，这种金就如同放在匣子里，有福气显贵才吉利。土见到砂中，相生相养，再有涧下水相助，就荣华富贵。金喜欢剑锋金，就能成就造化，泊金能增光，钗钏金需要借助微火相济。除了这两种金，别的金没有用处。要是命中只有金水，再没有别的夹杂，就是金白水清格，要灵活推断。
戊子己丑霹雳火
霹雳火，就像一缕耀眼的光芒，传达着九天的号令，有着电掣金蛇般的气势，如云驱铁马奔腾一样迅猛。这种火必须借助风、水、雷才能产生变化。要是五行中能遇到其中一种与之配合，都主运势亨通。比如日时柱见到大海水，癸亥水引带能超凡入圣，己丑水为上佳，戊子水次之；见到大溪水，乙卯为雷火变化，己丑是吉利的，戊子则要忌讳，辰巳为风运之中，遇到就更好。天上水，叫做既济，主吉利。遇到它的人禀性聪慧有灵气，聪明异常，长流水没有作用，涧下水虽然就位相克，但因为这是神火，所以并不忌讳，有风相助时就更能彰显威力。五行中见到木，辛卯带有雷，大林有风，平地有天门，都能与这种火相互辅助。其余的木没有用处。土见到路旁土，再加上巽位就吉利。砂中土，丁巳有风，己卯有雷，得到泉水相助，也主显贵。剑金加水，海金遇风，镴金逢涧，都是吉利的，其余的金没有用处。见到炉中丁卯火是吉利的。戊子遇到丙寅，太过干燥，性情凶暴，主夭折。己丑见到丙申却是合适的，戊子要忌讳它，灯火在东南巽地，有风时最为适宜，戊午、己未天上火，日时柱遇到它们，要防备刑克之事。
再考察《妙选》，有烈风雷雨格，就是霹雳火见到天河的情况；有天地中分格，也就是戊子见到戊午的情况；有雷霆得门格，即戊子、己丑日时遇到卯的情况。三个格局纯是戊午的情况，与前面所说不同。
丙寅丁卯炉中火
炉中火，以天地作为熔炉，以阴阳当作炭火，在宇宙间散发光辉，在乾坤中完成陶冶万物之功。这种火向上燃烧，喜欢有木来生，只有长在平地上的木为最好，丙寅遇到己亥，叫做天乙贵，遇到戊戌，叫做归库，所以吉利，丁卯就稍次一些。然而丙寅火自身能生，没有木也勉强可以，丁卯火本身处于败地，如果没有木就凶险了，而且这种火要以金作为运用之物，再有金来，才能顺应变化的机宜，但是丁卯火没有木却又遇到金，主是劳苦的命运。寅遇到很多木来生火，火势旺盛却没有水来克制，主夭折，卯遇到三四棵木没有妨碍，比如庚寅、辛卯就位相生，壬午、癸未化为真火，寅遇到太多木，主凶暴或者疾病夭折。要是天地原本就有水来克制，也主中等寿命，丁卯火遇到这种情况没有妨碍。这种火虽然喜欢以金作为财，其中剑金寅遇到它还算可以，丁卯火既然本身处于败地，又到申酉处于死绝之地，怎么能克制金呢？不是贫穷就是夭折！海中、砂镴等各种金，必须借助木来生，才喜欢见到，钗金、泊金没有用处。见到土必须先有金和木，然后喜欢土来容纳，才不至于太干燥。比如城头、屋壁这些已成器的土，才适宜见到，水在命中首先要喜爱木，不然火多的时候就喜欢遇到水。天上清水，寅命遇到是吉利的，卯中没有木就嫌弃大海水。丙寅见到壬戌是福库，见到癸亥是官星，带有合的情况半凶半吉，井涧、溪流遇到都是凶险的，有木的话就不在此论了。火见到同类，如果在日月位置上处于衰败状态就是吉利的，霹雳火本来没有益处，要是有木来生，并且日时柱有海水就是适宜的，没有木遇到水，是凶险的，天上火必须有屋土来遮挡，灯火遇到巽风，又能起到鼓舞作用，遇到亡神要兼顾造化来推断，比如丙寅、丁酉、己酉、丙寅火处于无气状态，但不失为大贵之命，像丙寅、甲午、己巳、丙寅就会漂泊不安。
甲辰乙巳覆灯火
覆灯火，就像金盏含着光亮，玉台吐露艳丽色彩，能照亮日月照不到的地方，在天地还未明亮的时候发光。这种火是人间夜间照明的火，以木作为灯芯，以水作为灯油，遇到阴就吉利，遇到阳就不利。凡是日时柱最忌讳再见到辰巳，地支有冲，恐怕会被风吹灭灯，主夭折。有人把戌亥子丑当作阴，或者把从未到亥看作是阴，五行中见到木是根本，凡是木都好，再得到官星、禄贵相互扶持，天干化水尤其吉利，限运遇到相助，主大贵。水以井泉、涧下是真正的灯油，长流水是假油，《妙选》里有暗灯添油格，就是这个道理，大海、河水则不能当作灯油，遇到它们主平常。
一般来说，这种火见到水必须借助木，不喜欢水处于长生旺气状态，水太泛滥反而凶险。命中遇到泊金照耀，最为清贵，也必须水木相互辅助，才能显达，砂中、钗钏这两种金都是吉利的，剑锋金，叫做灯花拂剑，尤其吉利，镴金不适宜。五行中见到土要防备被克制破坏。要是壁土可以安身，屋土可以覆盖庇护，日时柱同时见到，主有福贵，砂土有木，也主衣食无忧，其余的土没有用处。火喜欢同类，但怕被风吹。霹雳火是龙神变化的火，必定带着风来，这种火就难以留存，天上、炉中这两种火，相见是最凶险的。再考察《妙选》，有魁星格、指南格，就是甲辰日出生的人，日时遇到午未的情况；有火土入堂格，因为这种火怕风，日时遇到丙戌、丁亥屋上土，就如同灯在屋里，再得到添油就更显贵了。
戊午己未天上火
天上火，能温暖山海，光辉照耀宇宙，有着阳德如丽日当空的照耀，阴精似明月离海的明亮。戊午为太阳所以刚硬，己未为太阴所以柔和，有人认为夏天就刚硬，冬天就温暖，这是错误的说法。都需要戌亥作为天门，卯酉作为出入之门，东南作为行走陆地的地方，这样才吉利。这种火见到木叫做震折，需要日时柱有风与水才行。大林木有辰巳，松柏、石榴有卯酉，所以只有这三种木主显贵。午遇到很多木还可以，未遇到三四棵木，就是劳苦的命运了。见到金只能起到照耀作用，不能克制或辅助。钗金有戌亥，泊金有寅卯，主吉利，剑金能闪耀日月的光辉，必定主少年就能科举及第，其余的金则有灾殃。水适宜涧下水，必须是戊午见到丁丑，己未见到丙子，阴阳相互交合，才是福贵之象，柱中再有木滋生，就能富贵双全，大溪有乙卯，井泉有己酉，出入有门，都是吉利的，天河雨露相互辅助，不按照就位相克来论，戊午见到丁未也是吉利的，丙午则不明朗。火喜欢灯头火，再有别的火就会干燥，霹雳火带着云雨，就会使日月无光，所以主昏蒙，炉中火午忌讳丙寅，因为午是刚火，刚一见到丙寅，就是火的生旺之地，要是没有清水来解救，主犯刑克凶险死亡，丁卯稍微可以。土见到砂中土，有巽风相助，路旁、城屋土都是吉利的，柱中再有金木相助，就尤其吉利。考察《妙选》，戊午遇到卯，己未遇到酉，是日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯为正宗，己卯、丁卯稍次；酉以乙酉、癸酉为正宗，己酉、丁酉稍次。有日出扶桑格，就是日分秀，再遇到巳午日时；有日轮当表格，就是戊午生于午月，逢巳午日，又以戊午见到戊子是坎离正位；有月生沧海格，就是月分秀，而酉得乙癸；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，纳音属水当作潭，然而必须秋天出生才显贵；有月桂芬芳格，就是己未出生的人，柱中有三四棵木聚集环抱，和桂林一枝的意思相同，桂林是以少为贵，芬芳是以多为贵，含义各有不同的可取之处。再考察凶格中，太阳损明，戊午火禁不住水太满溢，是嫌弃水太盛，太阴薄食，己未怎能承受土太多呢？是嫌弃土太重了。必须这样综合参照，才能把道理弄明白。
丙申丁酉山下火
山下火，就像草丛间闪烁的微光，花朵里荧荧的光彩，寒林中叶上点缀的光亮，隔着帷幔映照衣服的色彩。东方朔用荧火来称呼它，所以《妙选》有荧火照水格，遇到秋天出生就显贵，能成为卿监之官，因此这种火喜欢水，地支遇到亥子，或者纳音是水又逢申酉月就是这样。有人认为山下火最喜欢木和山，再有风来增添光辉就显贵，又不按照荧火来论了。大林木有辰巳作为风，桑柘木有癸丑作为山，松柏、平地木最吉利，再有风来辅助，主显贵，要是风太多把火吹散了，主夭折。水喜爱井泉、涧下，有木来辅助，主爵位尊崇显达，大海水不适宜，然而有山的话也能应贵格。寅卯是东方木旺、火生的地方，只有甲寅水吉利，乙卯是震，有风见到它就不好。要是没有火没有山，再加上霹雳火，主夭折。天上水是骤雨，这种火不适宜与之相见，要是先得到山水的滋润辅助，也没有大的危害。命中有金，以清秀为吉利，没有木却多遇到金，就按窃气来论。乙丑作为山，主显贵，其余的金要是没有克制破坏，遇到贵人禄马，只当作财来论。土见到砂中土，辰巳有风，要是有木、有山来辅助，主大贵，没有的话就是虚名。火忌讳太阳、霹雳、灯头火，遇到巽位主光彩显耀，大体上五行中有火，必须借助木才吉利。限数的喜忌，都依照这些来推断。
甲戌乙亥山头火
山头火，如同野外燎原大火，烧得极远，依稀像天边斜照的余晖，仿佛山头将要落下的太阳。这是九月烧荒时，把衰草都烧尽的火。大致适宜山木与风木，喜欢大林、松柏木，因为辰巳有风，寅卯是归禄之地，再得到癸丑作为山上木，主显贵。没有山的话，木就没有依靠，火也不能显现，纵然有风也不光彩显耀，其余的木没有用处，只当作禄马来看待。水适宜涧下水，叫做交泰，主吉利，井泉清水，有木来辅助也是吉利的，大溪，甲戌见到甲寅，乙亥见到乙卯，是真禄都吉利，天上水需要有雨露，而火到午未是得地，再得到清水来救济，不至于干燥，主有福，不然就夭折，大海水就位相克，最为凶险，有山遇到它，稍微好一点。日时柱见到金作为财，必须有山木来辅助才吉利，没有就凶险。见到土只有砂中土中有巽，能使这种火扬起，别的土没有益处。一般来说这种火没有木就会有伤害，大多是低贱的命运。见到炉中火太旺，霹雳火凶害，太阳火昏蒙，山下火相互战克，都是不适宜的。命中带有两三处火，如果限数遇到木，主有不测灾祸发生，或者夭折，大体上这种火很怕刑冲。
壬子癸丑桑柘木
桑柘木，是丝绸锦缎的基础，是华丽服饰的根本，是普通百姓飘动的衣袖，是圣贤整洁的衣裳。这种木供蚕吐丝作茧，用处很大。最喜欢砂土，把它当作根基。又以辰巳作为蚕吃桑叶的地方，不宜有刑冲互破的情况，路旁、大驿这两种土稍次吉利，其余的土没有益处。水喜欢天河作为雨露来滋润，长流、溪涧、井泉等各种水都可以相依附，也必须先得到土作为根基，再加上禄贵就更好了。沧海水漂泊不定，没有土的话，主夭折，见到灯头火最吉利。也是因为辰巳之中是蚕的位置的缘故。炉中火位居寅卯，是木的旺地，天上、霹雳这两种火，与这种木的干支有合化的情况，有坎离交媾的妙处，都是吉利的，但各种火不宜重叠出现。就金而言，砂中金是最好的，剑锋金能修整这种木稍次一些。钗泊这两种金，必须有土作为根基，如果遇到冲破，又是凶险的。木喜欢庚寅、辛卯，是以弱就强，以小变大，当作贵格来论，纵然没有砂土也是吉利的，平地、柏榴没有土就凶险。大林是东南蚕吃桑叶的方位，有土来滋养，主大贵，遇到杨柳成为桑柳成林，也是贵格，必须出生在春夏季节才吉利。
庚寅辛卯松柏木
松柏木，像堆积的雪、凝结的霜，高耸入云，枝叶覆盖天地，风吹时如笙篁奏响，雨后像旌旗张开。这种木藏在金之下，位列正东，是极为旺盛的，最喜欢山作为根基，水来滋润。天河雨露之水，可以滋润它，涧下丁丑属山，可作为根基，丙子不如大溪水，有乙卯作为雷，可以使它繁荣生长，却嫌弃风霹，有风霹就有损伤折断的凶险。大海水有山就吉利，癸亥清静无山，也是吉利的。要是柱中有平地，得到屋土就是已经成为栋梁，不用山水了。没有这两样，就是山间茂盛的树木，需要山水。命中有火，最忌讳炉中火，就位相生，再加上风木就会灰飞烟灭，五行中没有水，主夭折。山头、山下、太阳、覆灯这些火都不能犯。寅年出生的人尤其忌讳戊午、丙寅，因为木不往南方生长，寅午三合火局的缘故。辛卯没有妨碍，霹雳火虽然可以滋生它，运势中再加上凡火，主凶险。土见到路旁土，似乎没有什么可贵之处，要是没有死木，福气还是真实的。驿土没有山就贫穷夭折，再加上海水，尤其凶险。金遇到乙丑，当作印、当作山，泊金就位自旺，主吉利，剑锋金能削能砍，再得到壁土相互配合，松柏木相互辅助，主显贵。大林有风，杨柳遇火，这两种木最忌讳，桑柘木癸丑作为山，可以相助。石榴是辛酉金，反而能化死木，有造化的话就是吉利的。《妙选》有苍松冬秀格，就是这种木出生的人，月日时属于三冬就显贵，有日合辛卯、月值庚寅这两种格，虽然取戊午、己未出生在夏秋季节，但专门就这种木来说是显贵的。
戊辰己巳大林木
大林木，枝干能撼动风，枝条可撑住月亮，有耸壑昂霄的品德，有凌云蔽日的功劳。这种木生长在东南，春夏之交，成长为树林，金借助艮土作为源头，癸丑作为山，三命没有破败陷落，最为福厚权贵，戊辰为上等，己巳稍次。土遇到路旁土是负载，戊辰见到辛未是显贵，己巳见到庚午是禄，主富裕，壁、屋这两种土，再得到剑金，那么大林木就能取作栋梁，成格是最吉利的，没有这些就是山间茂密的树林之木了。这种木无论死活，都希望见到土，比如己日出生的人见到甲，虽然说能化土，但不如辰戌丑未土局完整纯粹更好。要是这种木已经死在山下，见到甲戌、乙亥来烧它，主凶险夭折，灯火就位相生，乙巳不如甲辰更吉利，霹雳、太阳这两种火都能促使它生长发育，在运势中遇到也是吉利的。然而这两种火忌讳同时出现，要想占优势必须有土作为根基才行。水见到天河，戊辰见到丁未带贵，虽然没有土和山，也主有衣食，就是灵槎入天河格，出生在秋冬处于死绝之地才是这样。溪、海这两种水重复见到，主贫穷夭折，有山稍微好一点。《妙选》有苍龙驾海格，就是戊辰见到癸亥显贵，涧下丁丑最吉利，丙子不如。各种金都不适宜见到，海中有乙丑作为山，剑锋金得到屋壁作为根本，其余的金没有用处，遇到它们主夭折低贱。木喜欢桑柘木，只有癸丑最妙，平地还需要得到路旁土，叫做平林在野。松柏在东方是生旺之地，柱中有癸丑又得到松柏作为浓密树荫是最佳的。
壬午癸未杨柳木
杨柳木，像隋堤上婀娜的柳枝，汉苑中轻盈的柳条，是万缕不能养蚕的丝，千条不能做针的带，午未是木的死墓之地，壬癸是木的滋润之物。这种木的根基，只喜欢砂土，见到艮山就有所依靠，遇到寅卯在东方得地。辛丑有山，庚子不如，戊寅虽吉利，己卯更胜一筹。丙辰、丁巳却嫌弃戌亥对冲，如果见到大驿土，有丑作为山边的驿土，稍微可以，没有丑单独见到这种土，主夭折低贱。路旁土就位，又正值死墓之地，日时遇到它，主为人卑弱，屋土壬午见到丁亥，丁壬合化就吉利，丙戌不如。水见到井泉、长流、大溪、涧下都是吉利的，中间又分合化的位置，尤其吉利。丙午、丁未、丙丁真火，午未也是火，这种木到午未是死墓之地，壬午见到它们，非常凶险，癸未稍微有区别。
庚申辛酉石榴木
石榴木，性质辛辣如姜，花开红似火，好几颗果实挂在枝头，累累多子，子房内晶莹光亮。干支都是金，然而纳音属于木，是木的一种变异形态。可以移栽到盆内并装点成山景，所以喜欢已成器的土，将其作为根基，城头土为上等，屋上土次之，不过一定要阴阳相互配合出现，那么丙辛、丁庚相互为官，戊辛、己寅相互为印，主吉利，路旁、壁上、驿馆、砂中这四种土，有山来辅助，也是吉利的，要是没有山辅助又有什么用呢？见到砂中金是最吉利的。泊金干支为水木但纳音是金，石榴木干支为金而纳音是木，都脱离了自身原本的属性而相互转换归向旺地。因为木在寅卯位旺，金在申酉位旺，各得其所，叫做功侔造化格，主大贵。
海中乙丑作为山，再遇到水来辅助就吉利。或者是壁上土、城头土，也可以，遇到剑锋金，就位相克是最凶险的。要是先有砂金，能够克制剑锋金的毒性，也就不会造成危害了。水见到天河，像雨露相互滋润，井泉、溪涧水，能起到清水浇灌的作用，大海水太过泛滥，不是贫穷就是夭折，有艮土的话稍微好一点。太阳、霹雳这两种火难以让人喜爱，而且不宜同时出现。炉中火在寅卯处于旺位，本来是吉利的，再加上别的火就凶险了。要是这种木出生在五月，日时柱只带有一处火，叫做石榴喷火，主显贵。桑柘、大林、杨柳这三种木都喜欢见到它，见到桑柘木癸丑作为山，见到大林木戊辰呈现脱体之态，见到杨柳木花红柳绿，都主能获得功名。见到松柏木则更显强盛，见到平地木则更显宏大，要是没有别的东西夹杂其中，就是绿绕红围的景象，也主富贵。如果能得到城土作为根基，水运来辅助，享福悠闲，最为长久。
戊戌己亥平地木
平地木，刚开始萌发新芽，刚刚长出枝条，只依靠雨露的滋润功效，不喜欢霜雪堆积，这是地上生长的茂盛木材，是人间用于建造房屋的树木。戊戌可作为栋梁，己亥可作为房梁，最适宜相互交替出现，必须以土作为根基，土以路旁土为正格最为喜爱，再遇到子午就尤其显贵，因为子午是天地的正柱。屋上、壁上、城头这三种土，经过与这种木相互辅助，中间有生化的情况，尤其吉利，砂中、驿馆土没有用处，日时柱见到它们主有灾祸、夭折。火喜爱太阳、霹雳，最为光彩显耀。炉中火遇到水就有福，灯头火没有风就稳固，其余的火没有水就凶险。这是已经长成的树木，不适宜遇到剑金，有别的木来辅助还可以，泊金能增添光辉。而且天干相合，地支旺盛，再有旁边的土作为根基，主大贵，其余的金没有用处。水见到天河能起到润泽作用，主吉利，溪、海之水没有山依托，都是凶险的，井泉、涧下之水虽然吉利，其中甲申与丁丑相合作为山，遇到就尤其吉利。木见到大林木，有风摇动，主寿命短促。桑柘木癸丑最为吉利。壬子、己亥出生的人，见到火是显贵的，戊戌出生的人则承受不了，松柏木依靠辅助平地木成为栋梁，再有土辅助，主显贵。大致来说这种木厌恶金而喜欢水土，如果出生在三冬时节，得到寅卯就如同寒谷回春，也按显贵来论。
庚子辛丑壁上土
壁上土，依靠栋梁，用来建造门户，有防暑御寒的功效，具备遮霜护雪的作用。这是人间墙壁上的土，没有平地作为依靠怎么能行呢？子午是天地的正柱，遇到就尤其吉利喜庆。凡是见到木都可以作为依托。庚寅、辛卯也是栋梁之木，只是申酉冲破子卯相刑，大林木如果有风，要是没有承载的土，再加上一些火，主做事难以成功，处于贫贱且夭折的境地。土喜爱路旁土，称其为负载，屋上土、城头土可以护身，都是吉利的。见到火完全没有好的造化，太阳、霹雳火，虽说能起到照耀作用，但终究是艰难危险的。要是命局中先已经见到木，遇到火辅助，行到鬼焚克运时再遇到火，主有祸患、夭折。柱中有水来救济稍微好一点。水见到甲申是最吉利的，乙酉次之，天上的雨露也是吉利的，大海水漂泊泛滥，这种土怎能安稳呢？纵然有根基，也是凶险的。各种金只喜爱泊金，命里先有木神就显贵。因为它能建成宫室且金碧辉煌，不是朝廷所用之物不敢用它呀。剑金会造成伤害，其余的金没有用处。
戊寅己卯城头土
城头土，如同天上的京城、玉砌的壁垒，是帝王都城的金城，有着龙盘千里的形态，呈现虎踞四维的气势。这种土有已成的、有未成的，要分两种情况来论。凡是遇见路旁土，就是已成的土，不必用火来炼制，要是没有路旁土，就是未成的土，必须用火。大体上城头土，都需要借助木，杨柳木癸未是最佳的，壬午则要忌讳，桑柘木癸丑为上等，壬子次之，庚寅、辛卯与城头土就位相克，那样城池就会崩塌不安宁，怎么能安置百姓呢？要是见到木却没有辅助，只当作贵人禄马来看待。见到水有山依托就是显贵的。甲申、丁丑都是吉利的，天河的水来滋润辅助也是吉利的，只忌讳霹雳、大海水，壬戌水不忌讳，合化都以吉利来推断。土喜爱路旁土，要防备遇到各种火，大驿土遇到山，必须当作显贵来看待，如果单独见到没有根基，就是贫穷、夭折、孤独、贫寒的命。五行中见到金，只有白镴金怕巽位，二者相互妨碍。其余的金没有用处，也必须当作贵人禄马来看待。
丙辰丁巳砂中土
砂中土，是波浪回旋积聚、水渚沉淀而成的，是龙蛇潜藏盘绕的地方，是陵谷变迁之处的土。这种土清秀，只喜欢清金来滋养它，再得到纯净的土，主早年显贵，钗金、砂金、剑金、泊金这四种清秀的金来辅助，比如丙日出生的人见到辛亥，叫做丙丁入于乾户，号称驾海长虹，又有众星拱北的说法，都是贵格。再得到水来涵养，尤其上吉，如果没有水，而时日柱能得到天上火照耀，也可以。
比如丙辰、乙未、癸酉、戊午这个命格，有两种金来滋养，却完全没有水，得到太阳火照耀，所以显贵。像丁巳、癸卯、己未、壬申这个命格，有两种金滋养，得到天上火照耀，也显贵。然而戊午太干燥，己未稍微缓和些，寿命长短不同。水以井泉、涧下的清洁之水为吉利，如果有金来滋养，就显贵，像这种土已经得到金的滋养，而日时柱有海水就破坏了造化，癸亥水轻清，丙日出生的人见到它，限运遇到，也主显荣，其余的水没有用处。火喜欢太阳火，在命格中叫做朱雀腾空，主显贵，山头、山下、炉中、覆灯这些火要是没有水来救济，主寿命不长。木喜爱桑柘、杨柳，因为这种土能承载这两种木。其余的木却要参照禄马贵人来看，比如日时柱中处于刑破冲克状态的木，即使见到了又有什么造化呢？不如没有还吉利些。五行中最忌讳土相互刑克，路旁土用来安身，有金木来滋养辅助，也主有福庆，大驿土往来，最不适宜见到，纵然有金水也是凶险的。其余的土尤其不吉利。
庚午辛未路傍土
路傍土，就像大地相连的路途，是广阔的万顷平田，庄稼依靠它来生长，草木凭借它而繁茂。这是火暖土温，能滋养万物的土。所以必须先借助水，这是灌溉滋润的道理，依次来说尤其适宜水化为妙，再得到金来相助，那么庄稼就能结出果实。比如庚午见到甲申，辛未见乙酉是禄，要是没有冲破，主早年显贵。天上水像雨露相互滋润，庚午喜欢见到丁未，辛未喜欢见到丙午，有官贵禄合的妙处。涧下庚午见到丁丑，贵禄交相呼应，辛未见丙子，化水逢生。大溪乙卯作为雷，能促使万物生发，这种土又有乙庚合化，所以都主吉利。长流、大海这两种水因为不能浇灌，所以这种土最忌讳它们，主凶险夭折。火遇到霹雳，庚午见到己丑，贵禄相互交错，辛未见戊子，印贵朝阳，都是吉利的。天上火就位相生，太干燥的话土反而不能孕育万物，有水滋润才行。要是单独见到天上火，主夭折，炉中火也干燥，也主妨害寿命。
灯头火有屋土配合，才符合造化，叫做超凡入圣，不然也是凶险的。见到木可以促使万物生长，然而有贵人禄马就是吉利的，有刑煞冲破就是凶险的。只有庚寅木，这种土遇到它是非常好的，大林木不能承载，比如土位见到丙辰、丙戌、辛丑、辛未，都是吉利的。要是庚午见到辛未，辛未见庚午，是二仪贵偶，没有不显贵的。钗钏、砂中这两种金可以滋养辅助，清水、金水一起出现，大吉。要是命局中已经见到水，没有金运，遇到这种金也是有福的，乙丑海金可以当作山来看待，要是能得到天河清水辅助，庚日出生的人就很好。《妙选》有金马嘶风格，就是庚午、甲午出生的人得辛巳时，有马化龙驹格，又是以午出生的人见到辰时，有哨风猛虎格，是庚辛出生的人得辛巳、乙巳，都按显贵来论。而水、火、土、金似乎不受拘束。
戊申己酉大驿土
大驿土，就像堂堂的大道，平坦的路途，九州之内没有哪里不通达，万国之间没有哪里不能到达。这是方位属于坤方，品德在于承载万物，像能承载着天围绕着太阳转动，背负着大海、承载着高山的土。能使万物生发，以木作为根基。戊申是长生之土，品德深厚没有边界，见到三四棵木都能滋养生长。己酉是自败之土，木多了就会窃气，大林木如果在合中遇到冲，主夭折，别的木则吉利，更要参照禄贵来看。井泉、涧下这两种水清贵不干燥，比如戊申见到丁丑，或者乙酉、己酉见到丙子或甲申，叫做官贵，主吉利。天河丙午被己酉得到，丁未被戊申得到，也是贵禄，主有福。长流戊申见到癸巳，己酉见到壬辰，也是吉利的，多遇到就不宁静了。大溪乙卯，有东震癸生的含义，单独见到也是吉利的。海水相互对冲，土不能承受，日时柱遇到，主夭折，有山的话稍微轻点。其中戊申见到癸亥，戊癸合、申亥合，是地天交泰，反而吉利。火见到太阳、霹雳，叫做圣火，最能促使万物生发，这种土要是遇到水辅助，主显达。其余的凡火，再遇到木来生就更干燥了，主凶险夭折。五行中见到土，只有路旁土最适宜，屋上、壁上、砂中这些土纵然先得到木，也会被泯灭断绝，城头土有水稍微吉利。命里要是有金，清秀的话，吉利。钗钏金得到辛亥，金泊金得到壬寅，戊申遇到它们，柱中再加上水辅助，就是地天交泰，水绕山环，大格主显贵。己酉见到庚戌、癸卯稍微次一点，砂金的造化也是同样道理。刃金必须等到木能发挥作用，不然没有益处。
丙戌丁亥屋上土
屋上土，就像用瓦片铺设而成，水火相互协调，能遮盖霜雪堆积，有抵御风雨的功效。这种土就是瓦片，没有木就没办法架起它，所以以木作为根基，平地木为上等，大林木次之，其余的取天干化木，也是吉利的，只害怕冲破的情况。这是已经形成的土，不适宜见到火，炉中丙寅火最凶险，丁卯火稍微可以，太阳、霹雳火可以相互辅助。山下、山头火，有木来生就会有灾祸。灯头火丙戌见到乙巳为上等，丁亥见到甲辰次之，叫做火土入堂格，要是柱中木多，也不吉利。水适宜天河、井泉、涧下之水，都是吉利的，要是先得到平地木形成格局，大贵，溪流之水没有木大多夭折，要是丙戌得到癸巳，丁亥得到甲寅，那就另当别论了，再看日时柱所形成的造化如何。大海水没有山就不适宜见到土。土见到路旁土，比如丙戌得到辛未，丁亥得到庚午，阴阳相互见到，再借助木作为根基，主显贵，壁土也是适宜的，其余的土就被埋没了。要是缺少木而三刑聚集，纵然是两种土也是凶险的，砂土只有丁巳不妨碍。金只有剑锋、钗钏最吉利。丁见到壬申，天干化木，地支乾坤清和平顺，丙见到辛亥，天干化水，地支丙入乾户，都是大贵格。要是丁亥见到庚戌、丙戌见到癸酉，就不吉利了，泊金有粉饰的作用，也是吉利的。其余的金没有用处，应当参照贵禄来详细推断。
丙子丁丑涧下水
涧下水，如山环绕着细浪，似雪涌起在山端，相连成为南北流向的水，对峙如同坎离二卦的脉络。这种水清澈，喜欢见到金来滋养，砂中金、剑锋金是最适宜的。钗钏金庚戌、丁丑不适宜，因为丑戌相刑，辛亥见到丙子则丙辛化水，尤其显贵。其余的金要参照禄贵来看，取其能滋养生助的，厌恶其冲破的情况。见到一棵木不妨碍，见到两三棵木主生活劳苦，也要参照贵人禄马来看。命中见到土，主人大多混浊，天元如果是木或者能化水，那就主清净吉利，砂中、屋上这两种土，其气稍微清净，路旁、大驿土就混浊得很了，主钱财散失、灾祸发生，比如辰、戌、丑、未土局，其凶险尤其严重，因为水浊土浑的缘故。
火见到太阳火，虽然炎热，但中间有既济、未济的说法，霹雳火就位相争，是最不适宜的。要是两种火一起出现，没有金来资助，主荒淫，有金的话另当别论。山下、山头火也是吉利的，要是同时出现在日时柱就有嫌忌了。命中遇到水，反而形成漂泊不定，见到天河是引凡入圣，见到大海是福贵朝宗，都是吉利的。只有丁丑见到壬戌，就会丑戌相刑，丁壬是淫合，主名声不好。大溪水性子急，长流水不安静，都不吉利。大致来说这种水必须以金为主，而且没有火土夹杂，再得到甲寅、乙卯之水，那就源远流长、清澈纯净，是真正的君子之命了。
甲寅乙卯大溪水
大溪水，惊涛拍岸，骇浪滔天，波光涵盖万里之宽，碧影倒映千山之景。最希望有归宿、有滋养，遇到坎位就是有归宿，得到金就是有滋养。所忌讳的是，日月时柱中有申酉来冲动，或者辰巳有风来吹动，主漂泊流浪，井泉水清净能使其停止，涧下有丑作为艮位，天河能起到沾润作用，大海是众水朝宗之处，这四种水都是吉利的。长流水有风，唯独不适宜见到。这种水以清金作为辅助滋养，只有钗金、砂金最适宜，镴金也清净，要是有钗金对冲就不适宜了。海中虽然没有好的造化，甲子属坎位，乙丑为艮位，是归源的地方，也是吉利的。泊金最为微弱，不能滋养相生，哪有超凡显贵的道理呢？剑金虽然能化于大溪，却忌讳卯雷、巽风，主性情不定。五行中有土，都是没有益处的，屋上、城头土会阻塞这种水，路旁土稍微可以，也不算奇特。壁上土只有辛丑作为山，大多只有己酉能相合，戊申则相冲，庚子则相刑，都不吉利。火见到太阳火，虽然借助其照耀，霹雳火尤其忌讳相逢，要是两种火相互见到，主贫穷，单独见到另当别论。木见到这种水，只会被漂泊动荡，只有桑柘木，壬子有坎位，癸丑作为山，有绕水环山的显贵之象。其中甲寅日出生的人见到壬子是吉利的，乙卯日出生的人见到癸丑是吉利的。其余的木要参照禄贵来看，尤其忌讳冲破的情况。
壬辰癸巳长流水
长流水，水流混混无穷无尽，滔滔不绝，顺势向下必然汇聚于东南方向，顺流最终归向辰巳方位。这种水喜欢金来滋生养护，金以白镴金、钗钏金为宜，因为天干有庚辛这样的真金，地支辰巳能就位相生，戌亥是其归源的地方，剑锋金纯粹是金水，泊金水木位居东方，这些情况都按吉利来论，海中金、砂中金则没有可取之处。嫌弃土会使水流阻滞干涸，不过土有堤防的作用，六种土之中取庚辛、丙丁之土是吉利的，戊己土没有用处。遇到火会相互刑克，但又有既济的妙处，其中壬辰喜欢见到丁卯、丁酉，癸巳喜欢见到戊子、戊午，这是因为天干合化的缘故。炉中火中的癸巳，尤其喜欢见到甲辰，山头火中的壬辰尤其喜欢遇到乙亥，有化龙归禄的意象，含义更佳。遇到木虽然会漂泊泛滥，但桑柘木癸丑作为山，杨柳木癸未作为园，年柱和时柱有这种水环绕，就是水绕花堤的大贵格局。松柏、石榴木，如果天干有金相生，大林、平地木虽然嫌弃有土，但癸巳见到戊辰，壬辰见到己亥，都是吉利的。同为水的五行，涧下水遇到则丁壬合化，天上水与之相互资生如同雨露相润，井泉水、大溪水没有益处，大海是众流汇聚之所，而壬辰之龙，得到癸亥就如同龙跃天门，出生在春夏秋季节是吉利的，或者是龙潜大海，那么冬天出生就适宜，柱中最好先有金。另外，壬辰是自印之水，再遇到壬辰就会相刑，相刑则自我伤害，见到戊戌就会相冲，相冲则泛滥，主凶险。癸巳是自绝之水，名为涸流，如果遇到丙戌、丁亥、庚子、辛丑这些土，干涸是迟早的事，柱中要是能得到三合生旺的金来生助它，就是吉利的。
丙午丁未天河水
天河水，纷纷洒落在广阔的原野，密密地润泽众多的郊野，像银河之水淋漓泻下，又似从碧空细细飘飞而来。这是天上的雨露，世间万物生长都依赖它。银河之水，土不能克制它，所以见到土也不忌讳，而且还有滋润的益处。天上的水，地上的金难以滋生它，所以见到金难以受益，不过也有蕴含灵秀的情致。如果生旺太过就会成为洪涝，反而伤害万物，死绝太多就会干旱，又不能使万物生长，出生在秋季是得时，最为显贵。水喜欢长流水、大海水，其中丙午适宜癸巳、癸亥，丁未适宜壬辰、壬戌，阴阳相互出现，尤其吉利。大溪乙卯作为雷，井泉己酉显得珍贵，都按吉利来论。火喜欢霹雳火，霹雳火是神龙之火，和天河水相互配合，能瞬间产生变化，行云布雨，哪有不贵显的呢？炉中火旺盛，大海水也旺盛，如果柱中得到两种火、两种水，上下相互资生，叫做精神俱足，是大贵的格局。灯头火有风，山头火有贵气，都按吉利来论，又必须用别的水来辅助才吉利，天上火就位相克，就忌讳见到。木中石榴、杨柳都是吉利的，大林木有巽位，平地木有亥，也是吉利的。松柏、石榴遇到丙辛合化，也按吉利来论。《妙选》中有灵槎入天河格，是取用死绝无根的木，柱中没有土来培植就会漂流，天河就是这样的情况。土虽然不能克制它，但柱中遇到庚午、辛未，就位相克，土阻塞水使水停滞，或者水又是冬天出生的，那么水就会结冰成池塘，必然主混浊泛滥。其余的土像砂中土、屋上土都是吉利的，城头土、大驿土没有用处，壁上土与之对冲也会破坏造化。水、金虽然不能相生，唯独辛亥钗金属于乾天，水在天上，只有它是最吉利的。其余的金也要取天干有庚辛、壬癸的才有用，甲乙没有益处，再参照禄马贵人来看才行。《妙选》又认为水命之人得到庚子、壬子是云腾雨施，出生在春季就干旱，夏季就洪涝，冬季就寒冷，只有秋季最吉利。遇到甲辰、乙巳、庚辰、辛巳，柱中有壬作为云，有辰作为龙，就是风雨作霖的好格局。如果出生在冬季，就是霜凝薄露的情况，日时柱喜欢遇到寅卯的温和之气，这样就能化解霜冻，都是贵格。
甲申乙酉井泉水
井泉水，寒冷清冽，取用滋养不会穷尽，八家一起开凿来共同饮用，万民依靠它维持生活。这种水由金而生，从木中流出，所以喜欢见到金就是有福，砂中金中有土，性质与之最为相宜，钗钏金清秀稍次，镴金与钗钏金相冲，所以不适宜再见到。剑锋金在申酉位太旺，恐怕有泛滥的灾祸，海金没有可取之处，乙丑作为艮位，山下出泉也是吉利的。这种水没有木就不能流出，用桶来打比方的话，所以见到木都是吉利的，要是见到平地木、大林木，必须借助剑金削砍，才能取用。桑柘、杨柳没有用处，松柏木则互换归禄，这是最吉利的情况。各种火阴阳相互出现就是吉利的，霹雳火叫做入圣，太阳火号称显照，这两种火相见最吉利，但不宜同时出现，有就凶险。各种土中路旁、砂中是最吉利的，屋上土有天门生水的源头，也是吉利的，城头、壁上这两种土和这种水没有关联。大驿土就位相克，水被土掩盖就是井深却无人饮用，必须有木去除土才行。水喜欢大海水，是引凡入圣的情况，天上水、涧下水、长流水也不会造成灾祸。大溪水中甲寅、乙卯是吉利的，比如甲申见到乙酉，乙酉见到甲申，官星相互互换，是最吉利的。如果年柱和时柱是两种水，月柱和日柱是两种木，叫做水绕花堤，是贵格。
壬戌癸亥大海水
大海水，汇聚容纳百川，汪洋无边无际，包含天地乾坤的广大，承载日月升降的光辉。这种水原本有清有浊，要分两种情况来论：壬戌带有土气所以混浊，癸亥干支都是纯水且纳音也是水，所以清澈。壬戌之人嫌弃山，因为土气太盛，有金来使其清澈才吉利，癸亥最喜见到山，这样海水的性质才能安稳，涧下丁丑作为山，天河与大海上下相通，柱中有木当作木筏，就能乘坐木筏进入天河，这是极为上等的格局。长流、大溪等水，最终都会归向大海，因为海水不挑剔细流，所以能成就它的浩大。壬辰是龙归大海，尤其吉利，中间又要分阴阳相互出现，干支合化，才行。井泉水会受到克制，与大海不通，所以不喜欢见到。各种金当中只有海中金是最好的，对于壬戌癸亥来说，喜欢见到甲子乙丑，砂中金也可以，其余的金又应当参照贵人禄马来看。火喜欢天上火，和海水相互照耀是最吉利的。霹雳火己丑作为山，戊癸合化，柱中得到木火旺的方位，也是吉利的，山下、山头、覆灯这些火不宜见到。木只有壬子、癸丑、壬午、癸未都是吉利的，大林木有风扰动，水性就不安稳，平地木厚重能承载，就位相互契合，松柏、石榴木如果没有土来克制，就会漂泊不定。土喜爱路旁、大驿这两种土，只有这两种土足以稳固海水使其不泄漏，况且癸亥见到戊申是天关地轴的大格，日时柱遇到这种厚土，纵然有风雷，也不会造成危害。城头己卯，必须借助艮位才吉利，要是遇到霹雳火，雷火变化，海水汹涌，也主贫寒。
六十甲子纳金取象中，十天干里有能作为金的，也有不能作为金的，虽然因为所对应的数值不同而有五行类化、类从的奇妙之处，其中的道理也不可不知。比如甲乙、庚辛、壬癸，这三种可以作为金，而丙丁、戊己不在其中，庚辛原本就是金，固然是其本家之物，壬癸不是金，又为何能作为金呢？这是金水相生的道理，而且水也可以作为金，所以世上有像水碧金明这样的事物，甲乙之木，质地坚硬，世上有木化为石的情况，可以类比来看，所以这二者可以取象为金，和本家之物一样。丙丁属于火，其干燥刚猛与金不同，戊己属于土，其刚柔特性与金相反，自然不能当作金来论。戊己、庚辛、壬癸，这六种天干可以作为木，而甲乙、丙丁不在此列。因为丙丁原本是火，能焚烧木，自然不可取用，甲乙原本是木，为何不取用呢？殊不知五行之中金就是金，水就是水，火就是火，土就是土，只有木会变化，木凭借火、水、土的特性，通过假合而生，脉络断绝而干枯就变回水，被灼烧成为火就变回火，腐朽成为土就变回土。所以不用木，是为了脱体而化神。六甲循环交替，所对应的数值，五行相互交错，所蕴含的道理，自然可以默默领会了。凡是木都是由水所生，其津液就是水，所以壬癸可以作为木，庚辛的质地，坚硬程度和甲乙相同，所以甲乙可以作为金，而庚辛可以作为木，相互转换交通，其中的道理也是一样的。丙丁、甲乙、壬癸取象为水，因为壬癸原本就是水，丙丁是水的变化，甲乙的津液就是水，戊己之土是用来克制水的，庚辛之金是使水干燥的，其气性有差异，自然不能当作水来论。甲乙、丙丁、戊己取象为火，因为丙丁原本就是火，戊己是火的变化，甲乙能燃烧就是火。壬癸之水是用来克制火的，庚辛之金是使火干燥的，类别不同，自然不能当作火来论。丙丁、戊己、庚辛纳音属于土，戊己原本就是土，丙丁之火化为灰，灰就是土，庚辛之金混在土中，是土的精气所凝结，所以都可以作为土。如果壬癸之水向下流淌而不凝结，甲乙之木向四处飘散不停，自然不能当作土来论。探究其取象，有轻重、大小、刚柔、气味、体质、功用等方面的不同，这又兼之地支方位的不同，旺相休囚不一样，而天干所对应的情况有的依从本象，有的依从化象，有的依从别的象，天与人的因素都涉及，其生克的道理，相互成就其含义，这就是金会有海中、沙中、金泊、白镴、剑锋、钗钏等区别的原因，而金的意象也就没有遗漏的了。其余木、火、水、土可以依此类推。这就是纳音取象是造化奇妙之处的原因啊！
有人说：五行之中只有水火不宜太旺盛，太旺了就没办法救治。所以丙午、丁未配为天河水，因为水能克制火。戊午、己未称作天上火，因为戊己覆盖在上面，火就不会太旺焰了。午未在天的中间位置，丙丁属火，都是午未的旺地。所以历代遇到这两年，都不安宁。这是从理论上来说的，并非原本取象的含义，不过也不可不知。再按照纳音取象出自黄帝，所以众多术家都尊崇它。自从徐大升写了《定真论》，有娄景之前不知道金在海中之说，于是元代的星相术士就有了“纳音空自失”天真的说法。所以现在谈论命理的人，只论正五行，而不采用纳音了。
哪里知道纳音的道理，取象的精妙，这正是造化奇妙的地方啊！凡是论及人命，尤其不能不推究和体会它，以穷尽其中的微妙之处。现在阴阳家谈论先天老五行，却不采用《洪范》五行，把它看作是《灭蛮经》，因为它颠倒阴阳，反转水火。太和周作了《阴阳定论》，就严厉批判它。西蜀罗青霄写了《阴阳辨疑》，认为《洪范》五行出自八卦，绝对不能不用，又批判周氏的观点是错误的。唉！为何前后没有定论呢？我认为纳音五行就是《洪范》五行的含义，不能只取其一而废弃另一个。谈论命理的人，以五行为经线，参照纳音为纬线，这样差不多才能穷尽命数的道理，而造化的奥秘也就没有遗漏了。
评论说：自从天地开辟，干支的名称就确立了，相传出自天皇地皇，而交错组合成六十甲子，是从伏羲创造甲历开始的。既然叫做甲历，那么年月日时，都用六十甲子来记录。而天地的始末，日月的运行，四季的寒暑，阴阳的变化，都不能改变它。通过三辰来确定，自从黄帝用六十甲子纳音取象，于是五行各自有了所属。而金木水火土的性情、形态质地、功用、变化，全都蕴含其中，《易》的道理也就在其中了。所以用它来推测天地两仪，天地都不能避开，用它来推断日月星辰三光，日月星辰也不能改变，用它来考察四季，寒暑也不能变更，用它来占卜人事，吉凶祸福、寿夭穷通全都包含在内，而造化也就没有隐藏的情况了。
现在的儒者，只知道八卦是伏羲所画，文王将其重叠为六十四卦，周公作了《爻辞》，孔子作了《系辞》，《易》经过这四位圣人之后才形成，称其为经，把五行家看作是九流，这也太欠考虑了。难道是因为五行家专门论述生旺而不明正理，听任天命而抛弃人事，和《易》的道理不合吗？唉！干支出自上古，甲子源于伏羲，音象传自黄帝，这几位都是圣人啊，难道在文王、周公、孔子之后吗？如果天地开辟后，干支的名称没有确立，就不能交错组合成甲子。没有六十甲子，就不能交错组合五行，拿什么来记录历法、形成年岁呢？而一年有三百六十日，一年有十二月，一月有三十日，一日有十二时，靠什么来明确呢？靠什么来知晓呢？而整个世界浑浑沌沌，就像处在混沌之中，靠什么来确立天地、参与三才而形成世界呢？这就是所说的百姓每天都在运用却不知道，终身遵循却不察觉的情况啊。
《易》的道理虽然微妙，不过是依据天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射，取象来画八卦。其道理自然不超出干支甲子之外，并没有别的创造设置。唉！干支交错组合成六十，八卦交错组合成六十四，甲子用数字来纳音，依据道理来取象，这才是五行的正统。而八卦的本体已经具备，八卦通过仰观俯察，远取诸物，近取诸身，形成六十四卦，三百八十四爻，也是一年的天数。而干支的作用得以施行，干支以天地为本作为经线，八卦以阴阳为道作为纬线，经线纬线相互交错，往来变化，而天地的奥秘、鬼神的情状、人事的吉凶，全都在其中，其含义很微妙啊！世上的儒者，又怎么能轻视五行，把它当作九流呢！
总结：本章节主要讲了。
一、对各干支组合的具体阐释
1.详细介绍六十甲子中每组干支的纳音属性及意象特点：比如霹雳火呈现出迅猛、需借助风水雷变化等特点；炉中火以天地为炉、阴阳为炭，有相应的喜忌情况等，依次对不同纳音如覆灯火、天上火、山下火等都描述了其独特性质与象征意义。
2.阐述各干支组合在五行配合方面的喜忌：像某纳音之火遇到不同五行的水、木、金、土时，有的相互辅助能主吉，有的则相克会致凶，举例说明了在不同方位、不同干支相遇等条件下的吉凶表现，如天河水遇土不忌且有滋润益，遇金难受益却有涵秀情等。
3.提及各干支组合在不同命格格局中的情况：像某些干支组合会形成如烈风雷雨格、天地中分格等特殊格局，有着相应的吉凶判定，还列举了如魁星格、指南格等不同格局与干支组合的关联及所主运势。
二、关于纳音取象的理论探讨
1.解释十天干在纳音取象中可化为不同五行的缘由与依据：说明有的天干能取象为金、木、水、火、土的道理，以及不能取象的原因，像甲乙、庚辛、壬癸可作为金是因金水相生等特定原理，且阐述五行之间相互转化、依存及不同特性对比等情况。
2.强调纳音取象的精妙及造化之妙：指出其对于推测人命、洞察天地间各种变化的重要性，反驳了一些只重正五行而摒弃纳音的观点，认为应将五行作为经线、纳音作为纬线，二者结合才能穷尽命数道理、洞悉造化奥秘。
3.追溯干支、甲子以及纳音取象的起源与发展：提到其相传的出处，从天皇地皇到伏羲、黄帝等相关传说，强调其历史久远以及在历法、对世界各种现象推测等方面所的重要作用，批判了将五行家视为九流、贬低五行相关理论的不当看法。
总体而言，该书围绕六十甲子的性质、在不同情境下的吉凶表现以及纳音取象背后的理论和意义等方面展开，内容丰富，用于命理推算等相关分析。