武经七卷蕴奇谋，韬略纵横岁月留！
兵道玄机千古在，长教后世解吴钩！
值得一提的是，《武韬》中还特别强调了“兵未出，道先出”的原则，即在用兵之前，先用谋略来瓦解敌方。这与《孙子兵法》中的“上兵伐谋”有着异曲同工之妙，但《武韬》更侧重于政治手段与军事的结合，通过巧妙运用各种策略和手段，达到不战而屈人之兵的目的。
而《龙韬》则主要关注军队建设方面的内容。在这部着作中，详细规定了将领的选拔标准，提出了“五材”和“十过”的概念。所谓“五材”，是指勇、智、仁、信、忠这五种品质，只有具备这些品质的将领，才能够胜任领导军队的重任。而“十过”则是指一些将领可能存在的缺点和过失，如忌贪、妒、怯等，这些都是需要避免的。
此外，《龙韬》还对“股肱羽翼”（参谋团队）的分工进行了详细阐述。例如，其中提到“天文三人，主司星历”，即有专门负责天文观测和历法制定的人员；“地利三人，主司地形”，则是指负责研究地形地貌的人员。这种分工明确、各司其职的军事参谋制度理论，在古代军事史上具有重要的意义，为后来的军事发展奠定了基础。
《虎韬》和《豹韬》这两部兵书，详细阐述了不同地形下的战术运用以及与之相匹配的武器装备。其中，《虎韬》侧重于平原地区的战斗，而《豹韬》则着重介绍了山地和丛林环境中的作战策略。
在武器方面，这两部兵书都对各种兵器进行了深入的描述，包括“武冲大扶胥”这种大型战车，以及“强弩短兵”等不同类型的武器配置。这些武器的特点和使用方法都有详细的记载，为实际作战提供了重要的参考。
除了武器，《虎韬》和《豹韬》还关注到了战术原则的应用。例如，书中提到了“必出”（突围）和“动静”（攻防转换）等战术，这些原则都是基于实战经验总结出来的，对于指挥战斗具有重要的指导意义。
而《犬韬》则聚焦于军队的管理。它涵盖了军队编制、训练方法以及赏罚制度等方面的内容。其中，“伍长教成，合之什长；什长教成，合之卒长”的分级训练法，体现了一种系统而有序的训练模式，有助于提高军队的整体素质。
此外，《犬韬》还强调了“战诛之法”，即对于临阵脱逃者处以极刑。这种严厉的惩罚措施，体现了法家“明法审令”的思想，有助于维护军队的纪律和战斗力。
在书中的《龙韬·兵征》这一章节里，作者提出了一个非常重要的观点：“凡兵，有天符（自然征兆），有地符，有人符”。这就像是三把锋利无比的宝剑，将道家所倡导的“顺应天道”的思想与军事谋略紧密地联系在了一起。
作者认为，战争的胜负并非仅仅取决于军事力量的对比，更重要的是要遵循“天道自然”和“人事修备”的完美统一。这意味着，在决定是否发动战争时，不能盲目冲动，而是要充分考虑各种自然和人为的因素。同时，一旦决定开战，就必须做好充分的准备，做到“先备而后动”。
此外，书中还提到了“文武相济”的治国理念，这就如同一座坚固的桥梁，将政治和军事这两个看似独立的领域紧密地连接在一起。与《尉缭子》所主张的严刑峻法不同，《六韬》更强调“文伐”（政治瓦解）和“武伐”（军事打击）的完美结合。
例如，书中提到“因其所喜，以顺其志……令之轻业，而蓄积空虚”，这就是一种典型的“文伐”策略。通过利用敌人的喜好和欲望，来顺从他们的意愿，从而使他们放松警惕，忽视自身的发展和储备。这样一来，敌人的内部就会逐渐瓦解，为最终的军事胜利创造有利条件。
这种“文伐”策略就像是一把温柔的利剑，虽然没有直接的武力冲突，但却能在悄无声息中给敌人造成巨大的伤害。它体现了一种更为柔性的战略思维，即在不使用过度暴力的情况下，通过巧妙的手段来达到战略目的。
在唐代李靖所着的《李卫公问对》中，他多次引用了《六韬》这部经典兵书，并对其赞不绝口，称其“多奇正之法”，就如同夜空中繁星点点一般，闪耀着无尽的智慧光芒。
而到了宋代，着名的军事着作《武经总要》中的营垒部署以及兵器图解等部分内容，也有相当一部分是源自于《六韬》中的“分塞”和“武备”等理论。这些理论犹如一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在军事的殿堂之上，熠熠生辉。
姜尚，这位被尊称为“兵家鼻祖”的人物，他的形象就如同一座巍峨的山峰，稳稳地扎根在人们的心中。后世的许多兵书都常常托名于“太公”，比如《太公阴谋》和《太公金匮》等，仿佛这些着作都是他智慧的延续。
不仅如此，在民间传说中，姜尚更是被尊为“神上神”，甚至成为了道教“阐教”的代表人物。他的形象跨越了历史与神话的界限，成为了中华文化中“智慧”与“谋略”的象征，宛如一颗耀眼的星辰，照亮了华夏大地的每一个角落。
《六韬》这部兵书，犹如一座巍峨的山峰，假借姜尚之名，构建起了一套将黄老、儒、法三家思想融为一体的兵学体系。它不仅如同一座灯塔，为人们照亮了“爱民治国”的政治哲学之路，还似一把利剑，深入探讨了“奇正战术”等军事实践。而姜尚本人，更是从历史的长河中脱颖而出，如同一颗璀璨的明珠，永远散发着智慧的光芒，成为一个承载着兵家智慧的文化符号。
话说到这里，王大东突然如雕塑般停了下来，他目光如炬，语重心长地对赵括说：“对于这些，你是否已经如醍醐灌顶般明白了呢？如果现在还不太清楚也无妨，日后如抽丝剥茧般慢慢领悟就好了。前面这五部兵书，犹如五颗古老的星辰，成书的时间都比较早，大概在你还未降生于世的时候就已经闪耀于天际了，尤其是《孙子兵法》，你应该是非常熟悉了。而后面的两部，则宛如两颗迟来的流星，一部成书于汉朝，另一部成书于唐朝。接下来，就让我如庖丁解牛般为你详细地讲解一下吧！”
赵括听了，连忙点头应道：“好的！多谢师叔了！”
王大东微微一笑，随即又继续讲了起来。
第六部《三略》，又称《黄石公三略》。
作者黄石公，宛如夜空中一颗耀眼的明星，在秦汉时期的历史长河中散发着无尽的光芒。他的存在就像是一个谜团，让人对他充满了好奇和探索的欲望。
黄石公，这位神秘的隐士，又被人们尊称为圯上老人、下邳神人。他的名号在当时的社会中广为流传，人们对他的敬仰之情溢于言表。而在道教的神谱中，黄石公更是被奉为神明，受到无数信徒的朝拜和供奉。
据《史记·留侯世家》记载，黄石公为了躲避秦朝末年的乱世，选择了隐居于东海下邳这个地方。他远离尘世的喧嚣，过着与世无争的生活。然而，他的名声却如同春风一般，传遍了大江南北。
有一天，年轻的张良路过下邳，偶然间遇到了黄石公。黄石公见张良气宇轩昂，便有意考验他。于是，他故意将自己的鞋子扔到桥下，然后对张良说：“小子，去把我的鞋子捡上来！”张良虽然心中有些不悦，但还是照做了。黄石公接着又让张良给他穿上鞋子，张良也没有丝毫犹豫。
经过这两次考验，黄石公对张良的品德和耐心有了一定的了解。但他并没有就此罢休，而是决定再给张良一次机会。几天后，黄石公再次与张良相遇，他告诉张良，五天后的清晨，在桥上等他。然而，当张良按时到达桥上时，却发现黄石公已经在那里等候多时了。黄石公责备张良来得太迟，让他再过五天再来。
就这样，张良经历了三次考验，终于得到了黄石公的认可。临别时，黄石公将一本珍贵的《素书》授予张良，并对他说：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”说完，黄石公便飘然而去，消失在了张良的视线之中。
张良得到《素书》后，如获至宝。他日夜研读，将其中的兵法谋略融会贯通。后来，张良凭借着黄石公所传授的兵书，辅佐汉高祖刘邦夺取了天下，成为了一代名相。
十三年转瞬即逝，时光如白驹过隙般匆匆而过。然而，张良始终没有忘记当年与黄石公的约定。他坚信那块黄石一定隐藏在济北谷城的某个角落，等待着他去发现。
终于，在一个风和日丽的日子里，张良来到了济北谷城。他漫步在古老的街道上，仔细观察着周围的一草一木，不放过任何一个可能的线索。经过长时间的寻觅，张良终于在城墙上发现了一块与他记忆中相似的黄石。
他激动地走上前去，仔细端详着这块黄石。它静静地躺在那里，仿佛已经等待了他十三年之久。张良小心翼翼地将黄石捧在手中，感受着它的重量和质地。这块黄石虽然历经岁月的沧桑，但依然保持着温润的光泽，仿佛蕴含着无尽的智慧和力量。
张良对这块黄石充满了敬畏之情，他决定将其视为神物，供奉起来。回到家中，他专门为黄石建造了一座精美的神龛，将黄石放置其中，并每日焚香祷告，以表达对黄石公的感激之情。
关于这本书的成书时间，一般认为它不早于西汉中期。这本书实际上是后人在汲取先秦卓越军事思想之精华的基础上，总结秦汉初政治统治与治军用兵之经验，假借前人之名编纂而成的。
全书分为上略、中略、下略三个部分，洋洋洒洒共三千八百余字。它堪称我国古代第一部专注于战略的鸿篇巨制，尤其着重阐述政略。书中不仅包含了丰富的军事策略和战术思想，还涉及到政治、经济、文化等多个领域，具有极高的历史价值和学术价值。
在这本书中，作者着重强调了民本和兵本思想，这就如同黑暗中的一盏明灯，为治国理政指明了方向。书中认为，人民是国家的根基，而军队则是国家的支柱，两者缺一不可。只有重视人民的力量，收揽人心，才能稳固国家的统治。
书中明确指出：“英雄者，国之干；庶民者，国之本”，这一观点强调了英雄和庶民在国家中的重要地位。英雄就如同大厦的栋梁，支撑着国家的发展；而庶民则是大厦的基石，是国家存在的根本。因此，无论是英雄还是庶民，都应该得到应有的尊重和重视。
在具体的治国方略上，书中倡导刚柔并济、强弱相济，巧妙施为。这恰似一场美轮美奂的交响乐演奏，各种乐器彼此呼应，和谐共鸣，方能奏响华美的乐章。同理，在治理国家时，亦需依据不同的情形，灵活运用各种方略，方可达成至臻之效。
此外，书中着重强调了战略战术的灵动性。作者觉得，战略战术应随敌情的变幻而持续调整，仿若变色龙一般，能够迅速适应周遭的环境。唯有如此，方能在战争中斩获胜利。
最后，书中还提出了一整套克敌制胜的军事战略准则。其中，对战略要地的占据和掌控尤为关键，这宛如一把锋利的宝剑，直刺敌人的心脏，令其丧失战略优势。
总体而言，这本书侧重于阐述政略，作者不吝笔墨地论述君主与将帅、君主与群臣之间的关联。这些论述淋漓尽致地展现了封建大一统兵学的独特魅力，为后人探究古代政治和军事提供了弥足珍贵的资料。