世上有这样的两个人，他们为了各自的意识形态为了各自的信仰会起矛盾会分道扬镳，反目之后却依然是惺惺相惜的朋友，可以毫无保留去信任去托付对方。
洪师也与田更年就是这样的两个人。
应容美总管之请须派遣使者跟随前往容美，当面向田承诺施以救助。身为外交官的老洪当仁不让求来差使。这趟不是美差，是要冒感染鼠疫的巨大危险的。就让反叛分子带队去吧，他投身敌营又把己方军力底细和盘托出，是谓不忠不义，是谓背叛。他心中有愧，那就让他去赎罪，让他心里好受些。
为了让他不背负沉重的心理负担，更为了提高其理论水平，对老洪抱有极大期望的潇洒将费孝通的《乡土中国》截了一段文字出来，给到他通读领会。
乡土宗族有四种权力：社会冲突中的横暴权；社会合作中的同意权；社会继替中发生的的长老权；在激烈社会变化过程中的时势权力。
从字面便能感受到这种横暴权是暴力的，压迫性、剥削性是横暴权力的突出特点。掌握这种权力的要么是统治者要么是战争中的获胜方。费孝通在他的另外一本书《皇权与绅权》提到，皇权就是典型的横暴权力，这份权力是至高无上的。和平年代皇权还有些许皇恩浩荡的意味，但越是动乱年代人命沦为草芥，这份权力的冲突属性、暴力属性就越为明显。
跟横暴权有很大不同，同意权很温和，不需要政权强制性作为基础，而存在于日常生活的社会分工中所达成的一种共识。比如一项公共事务需要大家合力去完成，如果他人没有把自己分内的工作做好就会影响整件事的发展，这个时候就需要对那个不好好干活的人进行干涉。干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面则是义务。同意权契合了当下新时代的主旋律，从这个意义上，乡土和现代的延续性在同意权上体现出来。
以上两种权力适用范围可以是整个国家。有一种权力是专门为乡土社会量身定制的，这就是长老权或称教化权。“长老”二字明确表达出这项权力的持有者和使用者。村中乡里有事件发生，这位德高望重的长者根据自己‘吃过的盐比你吃过的米还多’的经验给出处理意见，而他们的意见往往就代表权威。教化性的权力则在亲子关系里表现得最明显。在儒家世界观里，“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，所以儒家理想的王者是建筑在教化权力上的理想人设。
最后，费孝通提到了一种在乡土社会不是很常见的权力叫时势权。为什么不常见？因为对于乡土社会而言稳定大于一切，那么如果社会发生巨变比如王朝更迭、战乱、瘟疫、迁徙，这个时候就需要有人能跳出来稳定民心。中国有句话叫时势造英雄，社会处于动荡之时，你能够想别人没有想到的，做别人做不到的事情，就能成为社会焦点获得时势权力。不同于横暴权，时势权没有剥削。也不同于同意权，并非社会所授权的。和长老权力更不同，因为它不是沿袭传统。
这是个旧式文人的小聚会，潇洒、胡灯亲送老洪出师容美。
胡灯对老洪说道：“四权之中三权利你，此去必顺利成事。”
送走洪师也，潇洒当着胡灯的面说道：“念旧的人是性情中人。梁山上像洪师也这样的人多多益善，这样的人可予以重用！”
“小气鬼。”胡老头当仁不让道：“当政者，用人不疑、疑人不用，胸襟广阔乃是首善。”
“柴某以为为政者也要讲人情讲感情，讲真实的感情。”
山还是那片山、房子还是那片房子，只是如黑云压境下的围城不见生气。神话将世界三分为天上（天国）、地上（人间）与地下（地狱）。从空间形态学的意义而言，山的这头与山的那头分别意味着地上世界与地下世界，群山把人间分割为可见的与不可见的。
田弘历从天国下来，走过人间，下到了地狱。
他不习惯口鼻被厚厚的口罩包裹，感觉要窒息。但所见所闻皆污秽腐臭，不得不听从梁山军战士劝告将口罩重新戴上。倒卧的腐尸、恶臭的污水坑、板结发黑的血渍，三位一体的意象冲击着田弘历的视觉和嗅觉，他竭力抵挡住恶心感，伴随肠胃不适、呕吐冲动的生理反应，尽情享受感官冲击带来的迷走神经兴奋症状，任凭目光在污秽空间里寻获到充满罪恶的快感景象。浸泡在脏水中的死婴、形体溃烂的猫狗、滋生蛆虫的不明腐肉，以及那些目光呆滞相互携靠坐着等死的半人半鬼。
他的心情是复杂的，来的路上曾经一万遍设想过容美如今的样子，希望这里成为人间地狱。当他看到了他所希望看到的，然而复仇的快感转瞬即逝，空落落的心里随即被浓浓的乡愁填满。
小时候，乡愁是一封小小的书信，我在这头，父亲在那头。
长大后，乡愁是一张短短的禁令，我在这头，母亲在那头。
后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，新娘在里头。
而现在，乡愁是一片缓缓的山坡，我在这头，家乡在那头。
“老天爷！田郭音的子孙又回来了。”田弘历跪在地上痛哭失声。
“梁山军，行动。”军旅生涯已经练就了把感情压抑的本事看惯了各形惨状，阚纯士心里五味杂陈却不会感情外露，时刻保持着军人的干练。
梁山军配合医疗小组进行消毒、隔离、抬担架、维持秩序等辅助工作，这些活做过无数次了，不需要详细指令，战士们迅速分散开去执行任务。这里毕竟是敌对之地，和其他地方不同，这里并非每家每户都持欢迎合作态度，竟有人拖着半死不活的病体横刀阻于门口，不让战士进去消毒救人。直到管家闻讯过来宣读田更年旨令，这些人才侧目而视不来阻挡。这份不卑不亢的硬骨头作风与别处的千恩万谢形成鲜明对比，战士们不气愤反而生出尊重来。
细柳城，九间堂。容美军民宣慰司官衙后堂右厢，田更年卧室。
田更年藏身被窝里追忆往昔峥嵘岁月，想当年率800容美子弟辗转闽浙滩涂岛屿，历大小阵战十余，亲手手刃倭首71具；想当年领一百徒堂精兵远赴辽东镇，以步卒力敌建奴马步军千余，斩敌酋于马下；想当年在尚书董公其昌松江府家中赏古文评古玩，那时候风流倜傥、文武兼修，竟惹董公之女一见倾心。
那是一段刻骨铭心的儿女佳话，田更年不由自主眼含柔情面露微笑。
琴挑！
承蒙董公美意，更蒙他知己，不为汉司马只做张君瑞，将田郎安顿在西厢，屋中还有一古琴在。不消红娘来牵线，琴挑姻缘招为婿。
那夜，田更年沐浴更衣，弹一曲《长相思》与那东厢闺阁之人。
西厢琴挑，东厢之人听来却是琴心。
我这里潜身听，声在墙东，却原来西厢的人儿理丝桐。
崔莺莺听出来是张生在西厢弹琴。
他不做铁骑刀枪把壮声冗，他不效缑山鹤唳空，他不逞高怀把风月弄
他却似儿女低语在小窗中。知音千古此心同，尽在不言中 。
噫！花轿未至，美人已逝。痛惜董小姐不幸染病身亡，未能成就千里来相会的好姻缘，叫人相思不止抱憾终身！
染病。万念俱灰。
田更年提被褥盖住头脸，做缩头乌龟，躺在床上绝食等死。
一死百了，就没那么多烦心事了。他与染病的百姓亲密接触，抱住垂死的幼孙痛哭流涕，可再怎么折腾自己就是染不上恶疾。
百姓说：我家老爷是关二爷在世，上了天帝名册的神人仙家，阎王不敢收。
他说：我这把老骨头，瘟病亦不正眼瞧。
那把老骨头，苍白的脸上眼窝与脸颊深陷，只突出了一个颧骨，枯槁与梁山农药瓶上画的骷髅头一致。老洪知道，这副样子不是三天不吃饭能达到的效果，旧主实在是心力交瘁了，活不了几天了。
“老爷还认得他吗？”
“如何不认得。老师田郭音之子田弘历，十余年不见，长成壮汉了。”田更年笑笑，继续说道，“鸟之将亡其鸣也哀，人之将死其言也善。弘历呀，对恩师对你家，我当年做得急了。”
田郭音教田更年四书五经琴棋书画，不光是容美师爷，更是田更年的老师。正因为是老师，清楚弟子暴虐有余仁厚不足，这才甘愿弃师徒情分助力他人。
田弘历鼻子出气，暗笑田更年是个到死不肯认错的老顽童。
不是不肯认错。田更年在床上坐起念道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
他所念词牌名为《临江仙》，为正德朝杨慎（杨廷和的儿子，杨廷和是谁也不知道的话，多看看相关穿越小说）晚年所作历史通俗唱本《廿一史弹词》中第三段《说秦汉》的开篇（当时还未移植到《三国演义》卷首，那是清朝初年毛宗刚干的）。他早年在浙江抗倭时去苏州曲苑听到这曲弹词开篇即大为欣赏，直到此时英雄末路，吟诵此词牌感慨豁达超脱乃至大彻大悟的人生观。
人往往要身临其境才能有切身感受。田弘历苦熬了几年非人的生活，此刻更关心的是田更年的忏悔词。他不清楚，当他人生得意之时，并不能体会堂叔父怡然开脱与兔死狐悲式悲凉并存的超凡境界。
田更年手脚发抖，颤巍巍下床，颤巍巍亲手倒茶给梁山来客，“不知侄儿你来，不曾备下浊酒谢罪。罪不及乡党，若肯念及家乡的父老苍生请满饮此茶。”
田弘历沉默着不语倔强着不饮，惹得田更年狂士般大笑起来。
阚纯士从人后闪身而出，上前几步接过田弘历手中茶杯一饮而尽。
“你便是当年阚家老大，来凤山上杀败我容美儿郎的阚纯士。”
“正是阚纯士。我知，司令员知，梁山诸位部长皆知，来凤山一战容美不败我军不胜。你我两家是高手过招，留力不留手。”
“好好，哈哈。明白人呐！此去梁山，柴子进定不负容美，我自安心闭目。”田更年欣慰不已大笑不止，结果笑岔气更耗尽了体力，整个人站立不稳摇摇欲坠。
洪师也出手帮总管一起将田更年扶床上半躺下，说道：“柴子进为使老爷安心，特令洪某故地重游。我已安排人手先行救治轻重病患，而后领容美残余赴梁山求助，老爷你且放心。”