为了做好下一步的心理准备，似乎要给他一点什么心理暗示一样。
『厘：又到了食之无味的地方。』
文元开始进行了大篇幅的议论，他说的每一句话都有一定的想法和目的，和他对话的人可能真的就看不出来这些东西了。
文：什么是恐惧？你会怎么想这件事情呢？
厄：力量，至真至纯的力量。
文：除了这些东西呢？
厄：那么我就不知道了。
文：有这样一个故事，在很久很久以前，在你的国家之中，有一位身经百战的将军。他十分信任整个国家，将自己的钱完全托付于一个有国家认证的钱庄之中。然而历经多次战争，那位将军已经不能再作战了。他十分信任那个钱庄，于是他希望能得到他存储在那儿的钱。发生了一个特殊的变故，这个时候国家再次动荡，他于是将钱完全托付，等战争之后再回取。他没有挺过那场战争，国家也没有挺过那个战争。他的子嗣想要取回那笔钱，毕竟钱庄正常营业。你认为他能取到钱吗？
厄：我觉得能，他的信用一直还在。
文：他在故国的信用能否在他国使用，这个问题只有时代才能解决。一个战败国家的俘虏，他能否有足够的权力呢？
厄：这样不会损失国家公信力吗？
文：国家公信力这东西，说到底不过就是国家的一种特殊的保障。故国已去，新的国家凭什么维护旧的国家的国家公信力？
厄：如果是改朝换代的那一种，这种国家公信力会延续吗？
文：正如我刚刚所说的那样，国家公信力是很难延续的。改朝换代就是新的国家代替了旧的国家；新的政权代替了旧的政权。凭这一点就不会再延续，所造成的损失也就一概不计了。
厄：假若是国家尚未灭亡，而是两个王之间的交替，那么他们还会维持这种公信力吗？
文：封建时代下的公信力，这种东西完全归于君主。封建制必将由君主专制所代替，中央集权是很重要的。无论是如何替代王的位置，他们总有说辞，使国家公信力不变的情况下，吞噬你的财产。
厄：若是在同一个王上，还会不会发生同样的事的？
文：这个就要提到另一种东西了，这个钱庄凭借的一定是国家公信力吗？
厄：此话怎么讲？
文：国家公信力是国有的，那么私人能不能构建出同等价值的公信力呢？在封建时代的世家大族，他们往往就有这种能力，他们的崩溃同样也会造成你的损失。
厄：假若以上所有的都没有发生，甚至战争也没有发生，这应该不可能发生这样的事。
文：世家大族不崩，确实不会崩他们的公信力。但如果这个钱庄勾拽着其他的东西呢？
厄：请举个例子。
文：我有一个手下，叫刘毅，如果你听到这个名字很耳熟的话，你一定要知道他搞崩过多少股票，干爆过多少国家，甚至是使多少企业破产。假设要是那个钱庄，他的主人脑子一崩，硬生生是把信用勾到了他的身上，不用想，肯定就会崩。而且是拖拽着的崩，这一线都会崩溃。这就是一个鲜明的例子，但凡正常的人也不会这么想。
厄：如果是一个正常的公司会怎样？
文：也有崩的办法，假称破产连钩，造一个空壳的企业，资金流完全转移就可以了。没有什么样的方式是不可以将这种钱转移走的，甚至有很多的方式能够保全这些公信力。
厄：这是真切的恐惧吗？一个没有什么能力的人，面对一个极为强大的挑战，这反应的难道不是力量的悬殊啊？他们难道就没有反抗过吗？
文：先不说这些事情，仔细的回味，你会明显的发现这是人性的罪恶。
厄：他如果要是他们是善良的话，肯定就不会这样做，那么确实是来源于人性。这种恐惧似乎好像真就没有考虑过一样，人性又能做些什么事儿呢？
文：这只是最初的一层，请你想一想你以前做了些什么？这些事件符合道德伦理准则吗？
厄：我做了什么我都不好说，说了能当场吓死个人，就那种屠杀之类的事情，我做了很多。
文：你能否回忆起你来到这个世界之前的事？
厄：我貌似诞生于这个世界，我怎么知道来这个世界之前的事，甚至都没有之前的历史资料，这也很难让我去理解之前发生了什么事啊。
文：你有没有觉得你凭空产生有点奇怪？过往的一切，他还存在吗？难道你就没有觉得这个世界似乎没有什么起点了？
厄：过往的一切一定是尽头啊，我总觉得一定是我们没有找到罢了。
文：时间有起点吗？
厄：我认为一定有啊。
文：那么时间起点之前发生了什么？那么没有时间是怎样记述事情的？时间是怎么产生的？要记住这样一件事，就是无论我们是谁，都无法创造一个时间的开始，要是能够修改时间，也只是在原时间线上进行修改。
厄：这样的话，我宁愿相信他没有起点，至少这样的话，我们不要考虑那么多。
文：如果以你的观点来看，那么我们处于时间线的哪一个位置？要记住这样一件事，我们这个世界是可以看见时间线的，我们只能看到一小段的时间线，我们怎样断定我们在时间线上移动？而不是停滞，是时间线对于我们的行动而发生变化。到底是平移还是旋转，这又有谁能说得清呢？
厄：这到底有无起点？这不自相矛盾了吗？
文：这就是第二层的恐惧，这来源于本初的逻辑中未知的一种恐惧。研究出来所有不知道的东西，那是不可能的。就如同我刚才提到的东西那样，发现开端就证明我们无法知道开端之前发生了什么，发现不了开端，我们就无法断定我们到底动在哪里。
厄：我们能否探索出最终奥秘所在呢？哪怕未知是永存的。
文：无论是什么，物极必反。如此长的线，必然有两端，但这两端真的是分开了吗？还是说我们一直处于一个环形的时间线上？哪怕我们不去考虑未知，我们怎么也要考虑一下自己。来源于未知的恐惧，正是我们探索未来的原初动力。
厄：无论怎样，我们生存就行了。我们还需要考虑那虚无缥缈且似是而非的事物吗？就让那些未知就放在那里吧。
文：我再讲述一个故事，这是一个有关过去历史民族的故事。
厄：请讲。
文：在历史上很多有名的民族最终都是衰落，作为结局，然而衰落的方式基本上却是完全相同的。
厄：我怎么觉得应该是各不相同的呢？他们不是有的是侵犯了国家的法律，有的是因为自己跟不上时代的发展，等等一系列诸多的可能吗？
文：我希望你能够看到这些事实的根本原因。
厄：它的根本原因到底是些什么呢？
文：这就是历史的未知的自然选择，你一定会认为自然选择的一定是只关于物种的吧。然而我所说的自然选择是关于家族与家族之间的利益纷争，总会是有一些家族会没落的。
厄：那么还有什么类似的事件吗？
文：还记得之前你在第一层看到的景象吧，你相信他的历史吗？
厄：这明显是在侮辱我们的智商，这段历史编得就像屎一样。
文：根据所谓的自然选择，那么他们是怎么留存到现在的呢？然而为什么其他的宗教却被历史给淘汰了呢？
厄：在这些纷争之中，他们是怎么通过这离谱的宗教而安身立命的，这几乎是不可能做到的。而且这些家族是怎么挺到最后的呢？
文：这是因为他们信奉的宗教，背后的实力就是整个国家的实力，如果国君相信这些事情的话，那么下面的人也一定会相信的。毕竟他们还需要活着，不是吗？于是乎，他们相信这些宗教，就没有被历史所淘汰。
厄：这就不奇怪了。
文：你认为建立一个宗教需要什么？
厄：需要一个共同信仰的东西。
文：封建时代为什么人们普遍迷信？要知道当年科学与宗教是一体的。很多种角度可以用科学来证伪，为什么他们还会相信这些不可能的事实呢？
厄：他们找到的是某种自然现象，导致他们产生了共同信仰。一传十十传百，就产生了一个类似宗教的玩意。
文：宗教一般都有一个首领，但这个首领应该有什么特质？
厄：必须能造福百姓吧，要不然积累不了最初的教众。
文：只要能影响一个国家的君主就行，还记得君主专制制度吧。这才是一个人呼百个人应的东西。然后再让他们的信仰，时不时出现一下。
厄：这开启一个宗教，这太简单了吧，那为什么那些其他的宗教却不能呢？
文：相信与否在于这个宗教对于国家发展的重要程度，我举一个小小的例子，就例如封建礼教，这种东西符合一个国家发展的目前所需要的一切，那么这种懂教师的文化就会传承下去。直到所有的人开始发展新的文明。
厄：原来是这样的啊。
文：我这里提一个值得深思的东西，就是当下的现状。你仔细想一想，你我二人出现多长时间？伯元，那个人几乎不露面，只有那一战他才露面。那为什么他身上的信仰那么多？
厄：我的宗教是个正常人都不会去相信的吧，杀戮血腥那是经常有的事儿。你的宗教，大概是因为你的宗教，那九个教徒都不对劲儿吧，这种邪教一般的主义又有谁会相信？
文：那么很合乎礼法的谨道呢，他明明是众人的光啊。
厄：世界是哪个国家统一的？这是不是跟国家的国情有关啊？
文：由于你的封印当然是你所在的国家的。
厄：这就显得很奇怪了，为什么不是我所在的国家的宗教呢？
文：很多人们都想攫取胜利的果实，没有任何人会想着立一些什么宗教之类的。
厄：确实是这样的，不过伯元一个普普通通的人，他有教义吗？
文：他从来没有向下给予过任何东西。他从来没有设立过教义，仅仅只是出现了一次罢了，随后他就再也没有出现了。然而，人们的光为什么会转移到他的身上呢？因为他是敢于对抗的代表啊，哪怕我的本教义是好的，哪怕你的教义对君王作用很大，反抗者他们身上的精神更加强大。
厄：那为什么之前的反抗者没有被歌颂？
文：他们都反抗了些什么？正如我所说的那样，第一层的人他们反抗了吗？你认为他们真的反抗了吗？他们都已经没有了双手，按正常的话来说已经废了，他们到底依靠着什么来反抗？请注意，自从他们是一个孩子开始，在十二三岁的时候，必须做手术才可从童年区出来，特别的教育，使他们相信这一切。他们的稚嫩的双手就从这次手术已经没有了，又有人们教导他们用双脚干双手的事，他们只能认为自己出生就是应该这样去献祭，只有适应这条道路可以走。他们虽然看不到自己肩膀上的伤痕，他们也一定知道自己的行动不便，失去了以前的那种快乐。他们在没有任何抵抗力，甚至是言听计从的时候任人宰割，坚信上天的恩赐。他们世世代代都有一个人，负责砍断他们孩子的双手。那个人，甚至连心都没有，意志之中，只有那份悲哀，用嘴叼着的刀，轻轻松松断了他们的反抗之路，这是多么的悲哀呀。
厄：之前出现过真正意义的反抗者吗？
文：他们能够反抗，但是他们反抗的并不是整个宗教的制度。反抗的是上层的，压迫罢了。自从有人指导他们破坏了旧的制度之后，他们才能够觉醒。但这种反抗是很罕见的，在古往今来的所有历史之中，只有他进行了反抗，虽然他是以失败的样子展示给世人，但是他的灵魂却交付给了人民。你一定能想象到人民的反抗，虽然他们没有双手，却能够大步向前。这就是真真正正的宗教的力量罢了，这种力量根本来源是人民，但是必然会有领导者领导人民，领导者的失败，也预示着新的生路。
厄：这样一来就很奇怪，明明没有任何的统一，他们竟然能够达成心灵的统一，这竟然只是人民的力量。
文：现在伯元的身份，是这个国家的摄政王，现在的世界仍然在水深火热之中。你认为怎样才能夺得他的位置？靠蛮力是绝对不可能的，只会被人唾弃，你一定能想到神奇的方法吧。
厄：打破他的宗教，这也是唯一的路吧。
文：你的说法并不对，他只是占有了成果罢了，我们破除这个宗教，但是要留有信仰，我们能够建立新的社会。我有这样一个理论，物主用非饰，你之前一直抵抗这种结论，你能说明一下为什么吗？
厄：任何物体都有外表和内在的作用，你的理论只包含了内部。
文：我这个理论实际的内容是这样的，外在的作用只是内在作用的附庸，就好比一把雕满花的斧子，一把具有很多很多丰富花纹的凿子，你会拿它用来做什么？那些华而不实的东西，有什么必要性？
厄：这东西除了做木匠活，还能做什么？它又有什么观赏的价值吗？为了观赏价值而创造这个东西，还不如不创造。
文：这就是问题的根源所在，外表再华丽，你也不能把它当成一个装饰，当然必须是要用它的实际作用。没有东西是只有外表好看的，只有外表好看的东西，它是没有实际作用的。完全普遍适用的东西是不可能的，物体的价值只在于它能做什么，而不在于他的外表到底是什么样的。十分明显地可以认定，用雕了花纹的东西进行炒作，能花大价钱去买，这样是完全不合理的。我们只是为了它的实用性，他长什么样关我们什么事呢？它的价值只在于它的实用性而已。
厄：合理，十分的合理。你的那种实用主义确实很合理。
文：我这里还有第二种思想，也是你曾经很为反感的一种思想。平权不平。
厄：这个事情又有什么我不知道的深刻内涵吗？这明明就互相矛盾啊。
文：这个文字的意义就是将所有的权利进行平等分配，但是又不能按照那种平民化的分配。
厄：平等分配和平民化分配有什么区别？
文：平等分配就是均匀的分配。然而平民化分配就是按照一种黎民百姓的那种分配方式，根据所形成的有弹性的关系圈进行分配。
厄：说个实在话，真的没有听懂你在说些什么。
文：我就举一个简单的例子，当一个民族特别特别有钱的时候，其他的小的民族就会疯狂的向内部进行冲击，就好像试图要更改这个民族一样。他们总是想破坏这段差序格局，然而他们从来就没有突破过。进而他们想出了一种新型分配方式，也就是所谓的平民化分配。
厄：具体是指什么呀？
文：这种分配方式很简单，类似于某种正态分布的方式。我们先要设最高点处，即是权力的最中心处为最高点，根据所有的人口进行计算某些参数，形成类似波纹一样的分配方式。说看实在话，这种方式，实质上是对封建制度的另一种演绎，都是家天下的某种表现形式。
厄：这回我彻底的清楚了，你的意思是要废除所有的家族特权，而是所有的人民进入一种极为平等的状态。
文：然而这只是一种伟大的理想罢了。
厄：为什么这不能实现呢？
文：首先你能描述一下我们现在的世界吗？
厄：诚实的人被迫说谎；正直的人被迫弯腰；痴情的人变得薄情冷漠；直言者被迫噤声；理想主义者亲眼见到理想破碎。谎话连篇者最后的一句真话；奴颜婢膝者最后挺直了腰杆；缄口自保者突然仗义执言；曾遭理想背叛的人最后选择为理想而死。
文：打住，别说什么没用的话，你这话明显是套话，这种话我在季斯门处听了好几遍了，他把政治书都翻烂了，精心选出的这几句话，十分的容易被听出来。我只需要那些真实的话。
厄：那么我应当如何描述社会状态，这不也挺对劲的呀。
文：要有一种比较公平的看法，不要加上某种主观的感觉。
厄：我们所说的这个世界应该还算不错的吧。不过听你所说的那些理论，我觉得我们世界体系还需要改革。
文：那么这就有一个很显然的问题，人民怎样才能幸福？
厄：我并不清楚。
文：然而现在我只问你一件事，人民真的幸福吗？面对世家大族的无力感，每时每刻都在袭来，穷左王他的势力却每时每刻都在扩张，人民真的能幸福得了吗？
厄：人民并不幸福，无论如何都是这样的。他们等待着，等待我们去解放。我们就要给他们一种新的制度的光明，来源于理想中的光明。
文：那我们就去铲除那位摄政王吧。他不应该也不值得在那个位置上。他就是革命果实的蚕食者，也是千古的罪人。
厄：这就是你我的大幸，这次行动肯定会成功，在此之前我先缓一缓。
于是二人开始了行动。
『厘：有一种看了贴吧老哥发了好几个水帖的感觉，感觉没有逻辑，但又好像有点道理。』
『辛：什么是贴吧？』
『厘：经典的二十一世纪产物而已，倘若要是存在到现在估计已经是千万年的大产业了吧。』
不过他们两个的行动似乎没有什么特别的效果，因为另一边还有人在进行另一种行动。