范缜的主要着作
《神灭论》
译文（参考）—2）：
（第六段）
问：圣人的形体与凡人的形体没有什么不同，而却有凡人与圣人的区别，由此知道了形体与精神是相分离的。
答：不然，洁净明亮的铜镜能照见人，而含有杂质的铜镜却照不见人。能照见人的铜镜会有照不见人的杂质吗？又哪有圣人的精神寄居在凡人的器官里？也没有凡人的精神寄托在圣人的形体里。
传说尧的眉毛象“八”字，而有光彩，舜的眼睛有两个重叠的瞳孔，有尧、舜的面容（外貌）；传说黄帝的前额隆起象龙颜，舜的狱官皋陶的口形象马嘴；这些都是形体外表的不同。
传说殷纣王的叔父比干的心，七窍并列，伯约（三国时蜀的大将姜维）的胆有拳头那样大；这些是心器的不同。
所以知道“圣人”是特殊的，常和普通人不一样；不但他的道德超越于众人，就是他的形体也不同于一般人；你说“凡人”和“圣人”的形体一样，我认为是不妥当的。
问：孔子说圣人的形体必然不同于凡人，敢问阳货（春秋时鲁国人）的外貌与孔丘很相似；项羽的眼睛和舜一样，也有两个瞳孔；舜、项、孔、阳的智异而形同，其原因是什么呢？
答：珉象玉而不是玉，鶋象凤而不是凤，物确实是这样，人也应该是这样。项羽、阳货的相貌和舜、孔丘相似，而实际不同；他们的内部器官不一样，虽然形貌相似，也是没有用处的。
问：普通人与“圣人”有差别，形体和器官不一样，这是可以理解的。“圣人”既是各方面都完善到了极点的人，按道理他们不应该再有两样了。
但是，孔丘和周公旦相貌不同，商汤王和周文王形状也两样，可见精神不依赖于形体，就更加明白了。
答：圣人与圣人相同，是由于他们的心器相同，但是形体不必一样。这就好像骏马的毛色不同，却都同样可以跑得快，玉的颜色不同，却都可以是美玉。
晋棘、楚和（两种珍贵的玉璧），价值连城，骅骝、盗骊（两种骏马），都可行致千里。
【第六段要点：范缜认为人有“凡”、“圣”的差别，是因为他们的生理器官不同。用先天的生理器官的不同，解释人的社会地位的差别，这是一种唯心主义的观点。】
（第七段）
问：形体和精神是分不开的，已经知道了。形体死去精神也就熄灭了，道理是明确的。
请问《孝经》所记载的：“为死去的父母建立宗庙，把他们当做鬼神祭祀。” 这是什么意思？
答：这是圣人的教诲。为的是顺从孝子的心愿，而劝诫人们改正对祖先淡薄的风气。
“利用神道设教来阐明它”，就是这个意思。
问：传说伯有（春秋时郑国的大夫）死后变成凶鬼，白天披甲出现；彭生（春秋时齐国的公子）死后变成猪出现；《坟》、《素》上写的事，是利用神道来教化人的吗？
答：妖怪渺茫，或生或死。凶死的人很多，没有听说都变成了鬼，为什么只有彭生、伯有能够这样呢？所以突然出现的人和突然出现的猪，未必就是齐国、郑国的这两个公子吧！
问：《易》?系辞上》说：“圣人知道鬼神的情状，是因为圣人和天地相合，（懂得人死变为鬼的道理，）因此，圣人不会违背自然。”又说：“装了一车的鬼”。这些话的意思是什么呢？
答：有的叫鸟，有的叫兽，它们的区别在于，一种是能飞的，一种是能跑的；有的叫人，有的叫鬼，他们的区别在于，一种是有形的，一种是无形的。至于人死了变成鬼，鬼灭了变成人，这是我不知道的。
【第七段要点：范缜否定了儒家关于鬼神存在的说法，揭露“圣人”搞“神道设教”的目的，在于“立礼防愚”（见《弘明集》萧琛《难神灭论》），“实在黔首”（见《弘明集》范缜《答曹舍人》），
也就是统治者利用鬼建立礼治来欺骗、威吓老百姓的。根本没有灵魂不灭的道理。
但是，他又认为“彝伦之道，不可得废”（见《答曹舍人》），肯定“尊祖”、“严父”、“孝子之心”之类的伦理道德对维护封建统治是必需的。
这是他阶级局限性的表现。同时，他还相信一些传说，认为鬼是有的，从而对于鬼的否定也是不彻底的。】
（第八段）
问：知道这些神灭（无神论的道理），有什么用处呢？
答：佛教危害国家的政治，僧人败坏社会的风俗，就如同狂风四起，浓雾弥漫，影响极其广泛。我痛心社会上这种弊病，想把它从沉溺中挽救出来。
至于有些倾家荡产去敬僧拜佛，而不顾亲戚，不怜恤穷苦的人们，这是什么原因呢？这实在是由于自私的打算过多，救济别人的思想很少。
所以把一圭一撮的粮食给贫穷的朋友，脸上就表现出吝啬的神情；把千钟的粮食给富有的僧人，就从内心里高兴得眉开眼笑。
这难道不是因为僧人许给你大量的好处（即死后升天，来世富贵的诺言），而穷朋友却不可能有一星半点的报答？
专心施舍，却不是为了救人的危难，而总是在想自己得到好的报应。
佛教又用空虚不实的谎言来迷惑人，用地狱的痛苦来吓唬人，用虚妄荒诞的辞句来欺骗人，用天堂的享乐来引诱人。
所以，使得读书人脱掉自己的衣服。穿上僧人的袈裟，废除祭祀用的礼器，陈列上僧人用的水瓶和饭钵；
家家骨肉分离，人人断子绝孙，这样就造成无人当兵，使军队丧失战斗力，官府缺少服役的人，大量的粮食都被游手好闲的僧人吃光耗尽，财物也因盖庙宇塑佛像而被挥霍一空。
所以社会上为非作歹的人比比皆是，而歌颂“佛德”的声音依然处处可闻，这就是由于佛教盛行的缘故。这种流毒不加肃清，它的弊病就会无边无际！
如果认识到万事万物的生成都是出于自然，复杂的现象都是由于自己内在的原因而变化着，忽然出现了，忽然消灭了，要出现的不能阻止它，要消灭的也无法挽救它，它们顺应着自然的常理，各自安其本分。
老百姓要甘心在田间劳动，统治者要保持恬淡的生活，不要有过高的奢欲。种了田吃饭，粮食是吃不完的，养了蚕穿衣，衣服是穿不尽的。
在下的老百姓从事生产，把有余的产品供奉给在上的统治者，在上的统治者“无为而治”，让在下的老百姓过安定的生活。
这样就可以保全生命，可以赡养父母，可以利己，可以利人，可以使国家富强，可以使君主的统治权力加强，就是由于按照这个道理行事缘故。
【第八段要点：范缜揭露和抨击了佛教所造成的“害政”、“蠹俗”、“挫兵”、“殚货”等种种弊端。针对这些弊端，他提出了以顺自然、安其性、“匡国”、“霸君”为核心的政治主张，指出人们只有重视现实生产和人们的生活而斗争，才是人生努力的方向。】