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诸子百家散文(24)

9、《荀子》

荀子的主要着作:

3)《性恶》

原文:(略)

译文:(略)

注释:(略)

释义:

《性恶》是荀子批判孟子“性善”论的一篇富有战斗性的哲学论文。

荀子在《性恶》中,着重论述了以下几个问题:

一、从人有物质欲望和生理要求出发,论述了人性是恶的,善是人为的。人的善的观念的产生是受社会环境影响,接受教育改造的结果,这就批判了孟子的“天赋道德论”。

二、强调“君子”与“小人”、高贵者和卑贱者的本性是一样的,是恶的,并且可以互相转化,否定了“唯上智与下愚不移”唯心论的谬论。

三、从“人之性恶”观点出发,提出必须推行法治,这也是对孟子虚伪的“仁政”说教的有力批驳。

但荀子的“性恶”论,离开人的阶级性抽象地谈人性的善恶,也还是超阶级的人性论,从根本上说是错误的。但在当时的历史条件下,它有一定的进步作用。

《性恶》篇立性恶论,破性善说,反复论证,富有逻辑力量。

开头提出:“人之性恶,其善伪也”,这是全篇的总纲,下面就根据这个观点,从多方面加以论证,每段后面都以“用此观之,然则性恶明矣,其善者伪也”,照应前文,使他的论点愈辩愈明。

后半从性恶论出发,强调人的学习、磨炼、改造的重要性,提出了“涂之人可以为禹”,“君子可以为小人,小人可以为君子”的论点。

结尾并反复强调“靡而已矣!靡而已矣!” 说服力尤强。

荀子的主要着作:

4)《解蔽》—1

原文:

凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。治则复经,两疑则惑矣。天下无二道,圣人无两心。今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱。乱国之君,乱家之人,此其诚心莫不求正而以自为也,妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积,唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术,唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉!心不使焉,则白黑在前而目不见,雷鼓在侧而耳不闻,况于使者乎!德道之人,乱国之君非之上,乱家之人非之下,岂不哀哉!

故为蔽?欲为蔽,恶为蔽,始为蔽,终为蔽,远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。

昔人君之蔽者,夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢,以惑其心而乱其行;纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启,以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,贤良退处而隐逃,此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死于鬲山,纣县于赤旆,身不先知,人又莫之谏,此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀,故主其心而慎治之,是以能长用伊尹而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣,故主其心而慎治之,是以能长用吕望而身不失道,此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍,故目视备色,耳听备声,口食备味,形居备宫,名受备号,生则天下歌,死则四海哭,夫是之谓至盛。《诗》曰:“凤凰秋秋。其翼若干。其声若箫。有凤有凰。乐帝之心。” 此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者,唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子,奚齐蔽于欲国而罪申生,唐鞅戮于晋。逐贤相而罪孝兄,身为刑戮,然而不知,此蔽塞之祸也。故以贪图背叛争权而不危辱灭亡者,自古及今,未尝有之也。鲍叔、宁戚、?朋仁知且不蔽,故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽,故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰:“知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。” 此之谓也,此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者,乱家是也。墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于埶而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣,由俗谓之道尽嗛矣,由法谓之道尽数矣,埶谓之道尽便矣,由辞谓之道尽论矣,由天谓之道尽因矣:此数具者,皆道之一隅也。夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。曲知之人,观于道之一隅而未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者也。一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。

圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲、无恶,无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今,兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡?曰:道。故心不可以不知道,心不知道,则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可?以其不可道之心取人,则必合于不道人而不知合于道人。以其不可道之心与不道人论道人,乱之本也。夫何以知!

曰:心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人,则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道,治之要也,何患不知?故治之要在于知道。人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虚壹而静。心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静。人生而有知,知而有志,志也者,臧也;然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦,偷则自行,使之则谋。故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者,谓之虚壹而静。作之,则将须道者之虚,则人;将事道者之壹,则尽;将思道者静,则察。知道察,知道行,体道者也。虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。坐于室而见四海,处于今而论久远,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度,经纬天地而材官万物、制割大理,而宇宙里矣。恢恢广广,孰其极!睾睾广广,孰知其德!涫涫纷纷,孰知其形!明参日月,大满八极,夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉!……

——《荀子》

释义:

《解蔽》是一篇先秦时期朴素的唯物主义认识论的哲学论文。

荀子所处的时代是“诸侯异政,百家异说”的战国末期。

他认为当时各种不正确的,和不全面的学说的认识根源,都是“蔽于一曲”,“暗于大理”,即思想方法上的主观片面性。

提出要全面地观察问题,这是朴素辩证法的观点。

在《解蔽》篇中,荀子阐明了人有认识客观事物的能力,客观事物是可以被认识的,唯物主义反映论的观点。

分析了人的认识,首先是靠感官对客观事物的接触,但感觉的东西并不完全可靠,还要发挥心(即思维)的作用,才能达到正确的认识。

他还说明正确的理性认识对于行动的指导作用,坚持了朴素唯物主义的知行统一观。

但是本文关于“大清明”、“大人”的论述,过分夸大了思维主观能动作用,不了解社会实践对于,人的认识的决定作用,这是他的认识论的局限。

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