话说自从诸夏协助图桑塔纳建立草原游国以后，诸夏每年冬天都会在大雪封草的时候，给北方游国资助过冬的物资。诸夏由于去年征讨云梦国的战争消耗巨大，这年北方又遇到特大雪灾，图桑塔纳希望土川走廊的明国，凉国，高昌国协助度过难关。驻守在高昌国和凉国的妙赞国大将侯耀虎派发妻道朵儿，回来妙赞国统一筹集物资。
道朵儿也就是金帝师的二姐，她带着今年十六岁女儿侯韵音来到妙赞国。侯韵音生得明眸皓齿，性格机敏果决，自幼随父习武，骑射俱佳，颇具侠气。
北风卷着碎雪扑打在妙赞国都城的城门上，道朵儿掀开马车帘角时，侯韵音正握着腰间短剑，目不转睛地盯着城墙上猎猎作响的“妙”字大旗。她发间还沾着塞外的霜花，暗红披风下露出半幅绣着狼首的皮甲——那是去年父亲打了胜仗后，特意让人从高昌国匠人那里定制的。
妙赞国皇宫的鎏金殿内，道朵儿拜礼过女王以后，女王道妙元正捏着一枚西域葡萄干，听下方官员争论。金珠汇报了去年打仗时的耗费，如今白将军还在南方扫清云梦国腐化势力残余，国库不是盈余。女王听罢，让丞相道国元和方祖蕊夫妇去民间筹粮，可以发给农户粮劵，来年一倍二兑换粮食。
走出王宫大殿，道朵儿来到鹿泉县看望母亲杨氏，顺便带着女儿侯韵音来鹿泉山帝师坛学习佛道至理，让她这男人般洒脱的性格里多点柔美。
侯韵音来到帝师总坛，见到何晓娜后，嘴甜而又洒脱的说道：“听说表姐生的美丽，学识渊博，希望我也能留下来学习”。何晓娜说道：“当然可以，只要二姨和姨夫愿意你留下来”。
从此，侯韵音和魏子豪，道雅萱，李世成，盛施柔一起学习佛道思想，盛施柔尤其欣赏她的洒脱和自由，结拜为金兰之交，她比候韵音大两岁，所以她为老大，候韵音为老二。
他们这天学了《妙法西域记》的第三十二记，记录如下：
我问上师：既言生命真相为菩提妙明自照之性，本无生死，然众生因知见妄认生死，生恐惧悲伤。菩提妙心之见精明性，于众生常住业感颠倒，而于妄立世界中妙现一切相，是名“六道见生”，然菩提妙明真性，未在颠倒中。无量业识，乃众生无始劫来感业造业，如烽火轮辗转不息。又言识性虚妄，当下分别妄成，似有实无。如何深解业障识种，究竟无惑？
上师答：菩提妙明自性如无形无象的晶莹宝珠，映现六尘幻彩流转。世人执“我”说色彩生灭为有无，却不知宝珠本具自知之明——它既是妙明映彩之体，亦是照见了知之性。所谓“色彩”“宝珠”皆为假名，本觉真心有彩没彩都能自明自照。非因彩色才能妙明，亦非因映彩方有觉照，不因无色而昧，湛然灵明中妙明自照自寂。世人迷于喻相，却忘失此“宝珠自知”之性，妄说“我”能而颠倒迷执。但它离诸人我众生相，不依外境，本自圆成。故离色离相处，灵明不昧时，方见此“能明一切、不被一切所明”的究竟真相，可名为“见”勉强说之，因为“见”有即明即现、即现即明之意，明照不会双失。所谓“言语道断，心行处灭”，此乃诸法实相，亦名“妙明真心”。故离诸戏论处，当体即是，非物非非物，非喻非非喻，唯此自知之明，自照幻彩妙明定义变迁，而妙体如如不动，一以贯之于世间一切在，就在这里，当下如如，此即“寂灭”。
我问上师：那此中所映之彩（六尘）从哪里来的？
上师答：六尘之生起，不离自心妄动，从本而起。菩提妙明自性本自清净，然众生执业无明（无始妄动），于清净中起“能所”分别——能即妄立，六根即成，所即妄立，六尘即成，将本自圆融的“觉性”妄分为“能觉”（照见）与“所觉”（妙明），“所觉”渐次显为色、声、香、味、触、法六尘之相，如镜中虚影，非实有生灭，妙明圆成。六尘虽幻，却依妙明因果相续，众生把此相续的明白即说“因为所以”。于是众生在这分别因果中坚固执取，使六尘幻相“似有次第生灭”，如梦中境随念转，实则刹那妙明，寂湛不动，何有因果。所以究竟本质是：六尘非从外入，亦非自性实有，乃觉性本明中“妄动成相”的暂时显影。如《楞严经》云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”。故离此分别妄动的众生心，六尘本空，当下即归妙明真性。
我问上师：这样勉强可说的“觉见”之性，我如何脱离文字彻底了悟？
上师答：“觉见”本无差别对错，此乃菩提真性之如是功性，亦即众生本具之佛性。此“明白了知之性”本自圆融，然众生起是非对立分别，久固而成神识，随业力沉降飞举，感六道别居之果，故云“感业见生”。实则对立分别为生死根本，若当下止息对立知见，“见”又不是分别之相，怎么会不了菩提真性呢？譬如观镜而不辨镜中影像，“见”岂异于镜体？是以识种生于无明妄想，当下虚妄假立，本体空无。此皆因众生累劫坚固执迷于幻相，不识真相故。
我问上师：若止息对立分别，即可见道见性、不受业障牵累吗？
上师答：理虽易明，然宿世习气难除，非一蹴而就。当依渐次法门，入第一义谛而不动，方契见性之境。
我问上师：当依何等渐次？
上师答：1. 复归当下：菩提妙性本自圆成，非向外驰求可得。收摄注意力于当下，念念分明，是为如来清净初阶。
2. 观定修持：于色尘、觉触等六根中，择一或二根专注观照，长时练习，灭所亡能，则对立渐歇，心识渐寂，明灵真性自然现前，当用当有，是为第二阶。
3. 学经明理：专注定力成就后，妄念烦思就会少了，这个时候研习经典以明实相，此时思路清晰细腻，不生我慢贡高之心，是为第三阶。
4. 发菩提愿：前三步坚固后，微细妄念悉皆觉察，贪嗔痴如流水过境，了无踪迹。此时当发菩提心，行菩萨道，于众生烦恼中照见自心，解行并重，是为第四增进阶。
5. 圆成行愿：持守菩萨行至究竟处，见一切众生皆具佛性，不嗔不贪，圆明妙性寂然不动。随缘度化而无施受之相，无是非、即离等分别，信行合一，自觉觉他，是为第五增进阶。
我问上师：五步圆满，可得佛果乎？
上师答：佛果本自圆满，从未失却，何言“得”耶？此五步不过令众生离恐惧挂碍，业尘销尽。若能“知幻即离”，顿悟实相，则尘劳当下廓清，又何须假以渐次？
读完记言，侯韵音忽然想起边塞风雪中，父亲侯耀虎教她射猎时说的话：“刀要快，心要定，不然猎物未死，反咬你一口。”她又忽然想起初到帝师坛那日，自己盯着\"妙\"字大旗时，掌心剑柄的纹路如何清晰抵着虎口。她摸出袖中从高昌国带来的狼首箭镞，在烛火下映出冷冽的弧光：“若按这五步渐次，我每日习箭、练功、抄经、听法，竟都是在'灭所亡能'，让此自性圆成”
窗外风雪骤然大了，侯韵音忽然起身推开窗，任由碎雪扑上脸颊。她望着远处城墙上火把明灭，忽觉那些在风中招摇的\"有\"与\"无\"，都成了宝珠映出的流彩。腰间短剑随着呼吸轻晃，剑鞘上的狼首仿佛活了过来，在风雪中睁开眼，望向更辽阔的雪原。
盛施柔将披风披在她肩头，烛火将二人影子投在经卷上，与“妙明真心”四字叠成一片暖黄。远处传来更夫打更声，侯韵音忽然轻笑：“原来这'离诸戏论'，不是枯坐蒲团，是在风雪里、在箭尖上、在每一个当下啊。”
李世成想起鹿泉山的积雪，忽然解下腰间佩刀：“在这山径上摔过七次，才懂'复归当下'——不是盯着石板缝里的冰，是让脚掌先知道冷。”
道雅萱折下松枝扫去门前积雪，枝桠间漏下的月光碎成银鳞：“今早替师姐们分茶，水沸时茶沫聚了又散。原来'六尘幻相'就像这浮沫，越想按住，越乱得快。实这一切，就如同这当下月光的清明”
次日，魏子豪倚着帝师坛朱红廊柱，看侯韵音在雪地里舞剑。她披风上的狼首随动作起伏，忽觉那剪影与经中“宝珠映彩”重叠：“方才见阿姐舞剑，剑穗扫雪成弧的刹那——妄念若雪，觉性似剑，不是剑去斩雪，是雪自落，剑自明。”