【＃古代有人提出废除君主制吗？＃】
【黄宗羲和他的理论本来不出名，但随着千禧年左右的网文热潮，被很多作者写过，现在越来越多的普通人知道。
所以，今天讲个冷门的——宋末元初的异端分子邓牧。
他在着作《伯牙琴》中批判君权神授，反对君主专政，提倡一个人人平等、没有特权的理想社会，是明末黄宗羲等人启蒙思想的重要来源。
事实上，对于君主专制的质疑从晋代就开始了。
当时阮籍写了《大人先生传》，鲍敬言写了《无君论》，都抨击“君权神授”的理论，认为君主制的本质就是恃强凌弱，是“肆酷恣欲，屠割天下”。
他们主张“无君”，阮籍说“无君而庶物定，无臣而万事理”，鲍敬言则说“古者无君，胜于今世”。
不过，他们的意思是彻底不要皇帝，类似现代的无政府主义，和邓牧、黄宗羲的观点有差异。
后者只是反对帝制，国家的领导者还是要的，但那个人并非“帝”，只是最高公务员。
邓牧，字牧心，钱塘人，终身不仕、不娶，自号“三教外人”。
这名号一望而知，是个跳出“儒释道”之外的三无人员。
章培恒《中国文学史》里，说他是“反理学、佛学、道学”的异端。
无论当时还是后世，知道邓牧的人都不多，认同他那些离经叛道观点的人就更少。
他自己也明白这一点，所以把书取名为《伯牙琴》，就是“知音难觅”的意思。
他在自序中说：“伯牙虽善琴者，钟子期死，终身不复鼓，知琴难也。”
不过，邓牧并不灰心，他觉得再过三千年，肯定能有人理解自己。
所以，哪怕这辈子没人欣赏，也要把自己的观点写下来。
在《君道》中，他说君主并不神圣，没有三头六臂，不过凡人一个，谁都可以当。
他还说，君主并不强大。
相反，他们就像怀金过市的小儿，整天惴惴不安，日夜担忧自己的安危，害怕有人起来造反。
可越是竭力稳固皇位，他们就越是把自己推向孤家寡人的境地。
所以，君主一面巧取豪夺，一面又想长治久安，无异痴人说梦。
另外，君王手下的官吏也是一群豺狼虎豹。
在《吏道》篇中，邓牧把官员比喻成土匪强盗。
“日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？”
不，官员们毫无顾忌的搜刮，如同硕鼠，比土匪还恶劣。
这话不禁让人想到鲁迅先生后来说过的：“贼来如梳，兵来如篦，官来如剃”。
邓牧把暴君、酷吏都骂了，还不罢休，又绕着弯子、换着法子地骂。
唐代的柳宗元写过“三戒”，把达官贵人、宵小之辈比喻成“临江之麋、黔地之驴、永州之鼠”。
邓牧便效仿柳河东写下《二戒》,分别叫《越人遇狗》和《楚佞鬼》，更上一层楼，直接把皇帝比成了“狗”和“鬼”。
《越人遇狗》，讲越人遇到一只自称能帮自己打猎的狗，带回家后以礼相待。
慢慢的，狗的贪欲越来越大，甚至把猎物都吃了。
当越人不愿再满足它，狗就怒而把越人咬死。
《楚佞鬼》的故事更加直白。
说有只鬼来到楚地，骗百姓说，自己是天帝派来治理地方的，你们要好好服侍我。
百姓信以为真，于是给它建了庙，每天跪着进献食物。
又有一群市井无赖，依附于鬼，作威作福，渐渐被鬼气所侵，也变成妖魔鬼怪，对不服从自己的人百般残害。
一句话，在邓牧眼中，所谓的“君权神授”不过是鬼话连篇，至于皇帝和官吏，那简直是群魔乱舞了。
这种观念被明末的启蒙思想家所继承。
比如唐甄，他的《潜书》里有一篇《室语》，借着和妻妾、女儿同桌吃鱼的机会，大谈政治主张，开篇就发惊人之语：
“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”
邓牧的政治理想，大概是一个类似于乌托邦那样的理想国。
在这个和谐社会中，“君”只作为公共事务的管理者而存在，没有特权。
也就是说，“君”是为民办事、兴利除害的服务者，而不是贪得无厌的剥夺者，用今天的话讲，就是“公仆”，这一点和黄宗羲的看法一致。
因为“君”是百姓推举出来的，所以彼此地位平等，没有高低贵贱。
“位未尊、分未严。”
而百姓们之所以拥戴他，是想让他好好为百姓服务，以免“君”觉得做皇帝太辛苦，哪天不想干直接溜号了……
官吏嘛，也是要有的，总不能让皇帝一个人干活，所以得有一群人协助他管事。
“官吏”的人数不用很多，但既要有才能，又要有天下为公的精神，所谓“有才有贤”。
又因为当官是个苦差事，所以要“求之切切然”，就怕没人愿意干活。
虽然邓牧提出的理想国属于“空想社会”，可有一点倒没有说错，只过了四百多年，他的钟子期——黄宗羲就出现了。
清末，邓实等人成立了国学保存会编辑出版《国粹丛书》，专门抢整理清代禁毁的书籍，其中就收录了《伯牙琴》。
邓实在《跋》中指出：“黄梨洲着《明夷待访录》，其《原君》、《原臣》二篇，斥君权、排专制，为千古之创议，然其说，原出于先生（指邓牧）《君道》、《吏道》二篇。”
在《原君》中，黄宗羲认为要以“天下为主，君为客”。
在《原臣》中，他又说，出仕做官要“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。
这些观点都和邓牧的观点一脉相承。】
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元，大德六年。
余杭大涤山，洞霄宫。
邓牧静坐蒲团之上，一身洗得发白的葛袍，身形清癯如岩间孤松。
“文行先生……”叶林的声音里带着难以抑制的激动，“您的理念，传下去了。”
“四百余年后的黄宗羲，清末的邓实，后世的千万普通人……他们都看见了，听懂了。”
“您等到钟子期了，而且等来了无数个。”
邓牧缓缓睁开眼。
那双眼里没有叶林预想的欣慰或激动，只有一片深潭般的静寂。
“传下去了，”他重复着这四个字，声音干涩，“然后呢？又有何用？”
叶林一怔。
邓牧望向窗外苍茫的山色，嘴角扯起一丝极淡、近乎自嘲的弧度：“我不过是个怕死的人罢了。”
“先生何出此言！”叶林急急向前一步。
“您淡泊名利，元廷数次征召，您皆严词相拒。”
“您着书立说，字字句句皆为生民泣血，这怎能是……”
邓牧平静地打断他，那平静下仿佛有暗流涌动，“我骂元人、抨击时政，是因为我知道元人不会杀我。”
“我这样的人，除了在纸上写些大逆不道的字句，断不会真去造反，杀我何益？”
“留着我，反倒能装点他们的仁政，显一显容人之量。”
“伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山。”
“箕子见殷商将亡，宁远遁朝鲜。”
“他们选了最难的路，而我呢？”
他顿住了，目光落回自己枯瘦的双手。
这双手只会握笔，从未握过锄头，更不曾握过刀剑。
“我什么都做不到，什么都不敢做。”
“我舍不下这性命，不敢殉国。”
“我也舍不下这脸面出仕元朝，哪怕心里知道，若能在其位，或真能为百姓减几分赋税、平几桩冤狱。”
“我更不敢去造反……我连这山门都未曾提剑踏出过。”
他的声音越来越低，最终化作一声轻叹，“你说我着书为民，可怜百姓疾苦。”
“可我笔下写尽官吏如虎狼、君王似鬼魅，自己却躲在这深山道观里，晨钟暮鼓，衣食虽简，却未真的饿过一日。”
“我这‘为民’，究竟为民做了何事？”
“不是这样的！文行先生，绝非如此！”叶林情绪激动，声音在山室中回荡。
他与邓牧相交多年，深知彼此志趣相投，乃是至交好友。
若邓牧所言是彻底的虚无与自鄙，那自己这些年的追随与共鸣，又算什么？
邓牧看向老友，眼神里带了些许安抚的温和，那温和却更令人心酸：“我甚至不如你，你虽为元廷之‘里人’，却能在乡里之间周旋，庇护一方百姓少受些盘剥，这是实实在在的善。”
“而我……”他摇了摇头，“只敢躲在深山，写些自知难以传世的文字，还自欺欺人地取名《伯牙琴》，盼着渺茫的知音。”
炉中的炭火发出轻微的“噼啪”声，打破了沉默。
邓牧的目光再次投向虚无的远方，似在对自己说，又似在对冥冥中的什么诉说：“道隐无形，人心有欲。”
“能窥阴阳消长、时势变迁，却破不开自己心头畏死的障。”
“能顺应四时枯荣、天道循环，却认不清这具皮囊下怯懦的本性。”
“人啊，最难的莫过于返观内照，见素抱朴。”
言罢，他重新阖上双眼，恢复了静坐的姿态，仿佛方才那番惊心动魄的自我剖白从未发生。
但叶林看见，邓牧置于膝上的、那枯竹般的手指，几不可察地颤抖了一下。
山室重归寂静，只有秋风吹过松林的呜咽。
邓牧的呼吸渐渐平稳，可他的内心远非如此。
后世那些真正将理念化作行动、哪怕烈火焚身亦无悔的身影，让他心神震颤。
那位被无数人崇敬的“先生”，他究竟走过怎样的绝境，淬炼出何等的意志，才能做到那般地步？
我此生，困于这山林，缚于这怯懦，可有万分之一的可能，触到那般境界的衣角？
窗外，一片早凋的枯叶挣脱枝头，在凛冽起来的山风中，打着旋，不知飘往何处。