【＃浅谈灭佛逻辑＃】
【华夏历史上，灭佛事件屡见不鲜，但规模度最大、知名度最高的是三武一宗灭佛。
历经北魏、北周、唐朝、后周，长达500多年的时间，怎么动不动就要灭佛？佛又有什么罪过？
三武一宗分别是：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣。
四位皇帝，在华夏历史上虽然不是千古一帝，也担不起千古圣君的称谓，但说他们是“有为之君”，想必应该没人反对吧？
大规模灭佛里的四位皇帝都是胸怀大志的明君，为何都做了一样的选择？
东汉永平十年，天竺僧人摄摩腾、竺法兰用白马驮载佛经、佛像来到东汉国都洛阳。
次年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，为纪念白马驮经，取名“白马寺”。
史书以此作为佛教在华夏传播的开启时间，至今已经将近2000年了。
任何组织、任何团体、任何宗教，在不断发展壮大的过程中难免会出现各种乱象，佛教也不例外。
回看历史，就能发现四次灭佛事件中，佛门到底出了什么问题导致灭佛的出现。
公元423年，拓跋焘继位，境内寺院有三万多座，光僧尼就超过两百万。
根据历史学家估算，当时北魏治下的人口大概只有2000多万。
也就是说，当时北魏全境有10%的人口都在佛门。
不事生产，不服兵役、劳役，不纳赋税，这对于封建王朝来说不是什么好事情。
拓跋焘有一统天下的壮志，结果年轻人都皈依佛门，享受百姓的供养，谁来种地、谁来交税、谁来当兵呢？
太延五年，拓跋焘远征凉州，将三万余户凉州居民迁于京师。
因凉州居民世信佛教，致使京师沙门大增。
于是，太武帝下诏，将年龄在五十岁以下的沙门悉数罢黜。
太平真君五年，拓跋焘下诏禁止王公和百姓私养沙门。
太平真君七年，卢水胡人盖吴在杏城起义，太武帝亲率军队前去镇压，军队经过长安时，在一所寺院中发现了兵器。
拓跋焘怀疑僧侣与叛军通谋，于是下令诛杀寺中僧人、彻查寺庙，最后竟然发现比私通叛贼更加离谱的罪恶。
《魏书》记载：诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱。
在查抄寺院财产时，发现酿酒器具和官员、贵族、富豪寄存的大量财物，以及藏匿妇女的“淫室”。
南北朝以及唐朝前期，寺庙是免税的。
于是僧侣就和北魏的一些官员、地主、富人勾结。
把这些人该纳税的财物通过各种方式变成寺庙财物，变成不需要纳税的资产，藏在寺庙。
有没有人知道，现在的寺庙需不需要纳税？
你们见过税务局去寺庙查过账吗？
你在寺庙见过发票吗？
社会组织中有类组织叫：非营利性社会组织。
华夏佛教协会作为全国性宗教团体,属非营利性社会组织。
比如红色的十字协会，也属于非营利性组织。
那寺庙，是否属于非营利性组织呢？
很遗憾，绝大多数、几乎完全都属于非营利性组织。
寺庙的税收政策有以下几条。
捐赠以及信徒供奉的香火钱，不收税。
经营活动收入，比如卖门票、香蜡纸烛、饭食，出借场地、搞演出活动、商标授权使用等的收入，要纳税，但是有税收优惠。
房产与土地，实行有条件免税。
宗教寺庙、公园、名胜古迹自用的房产和土地，经财政部门批准可免征房产税和城镇土地使用税。
但如果是用于经营活动的房产，则不能享受免税优惠。
同时又有一条规定：寺院、宫观、清真寺和教堂举办文化、宗教活动的门票收入免征增值税。
比如每逢重大宗教节日，寺庙举办法会等活动所售门票收入，无需缴纳增值税。
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拓跋韬知道之后勃然大怒，于是中国历史上第一次大规模的灭佛发生了。
这次灭佛，也是四次灭佛中最为血腥残酷的一次。
坑杀所有僧人，毁坏佛像，而且对信仰佛教，制造泥、铜等各种佛像的人，也要屠杀，致使“一境之内，无复沙门”。
一百多年之后，周武帝宇文邕下令灭佛寺四万座，强令三百万僧人还俗。
从事后诸葛亮的角度来看：此次灭佛，北周国力因此大盛，也为隋朝一统天下奠定了基础。
此后，又过了两百七十一年。
唐武宗李炎再度灭佛，拆毁寺庙拆除大的寺院一千六百余所、小的寺院四万多所，还俗二十六万人，没收田产数千万顷。
当时的大唐朝廷内部，有三十多名僧人被封官重用，其中不乏显官贵爵，有的甚至被封为将军，参与国家军事机密。
相同出身的人聚在一起，就会出现一个我们无比熟悉的词：结党营私。
而那些没有当官的僧人，也与权贵交往密切，气焰极为嚣张，屡屡作奸犯科，却又因权贵庇护，而没有受到处罚。
所以这次灭佛，有一个很重要的原因：参与政治。
唐武宗灭佛后，寺庙也纳入两税法管辖范围，寺院田产逐步纳入征税范围，甚至有地方官吏以“香水钱”名义强制摊派。??
香水钱，最早可追溯至唐中宗景龙二年确立的，缴纳三万贯可度为僧尼的鬻度体系。
也就是说，想当和尚，得交钱，才能获得官方认可。
否则即便有了师承、剃了度，也是非法和尚。
安史之乱爆发后，天宝十四年，右仆射裴冕为筹措平叛军费，提出在各地设置戒坛开展度僧活动，征收僧税缗作为香水钱。
而强制摊派则是穆宗至文宗年间，徐泗观察使王智兴以置戒坛名义在江淮地区公开鬻度，僧尼需缴纳三缗获公度身份。
也就是说，哪怕你是中宗景龙二年前入佛门的和尚，也得交钱，才能获得官方认可。
网上有个关于这件事的段子。
和尚：我是和尚。
官员：怎么证明？
和尚：我是光头。
官员：天生秃头的人也光头。
和尚：我有师承。
官员：谁知道你们是不是串供？
和尚：那要怎样才能证明我是和尚呢？
官员：度牒。
和尚大喜：您早说啊，我有。
官员瞥了一眼：你这是假的。
和尚：我这是朝廷发的，怎么能是假的呢？
官员：朝廷当初给你度牒的时候，你交钱没有？
和尚摇头。
官员：那就对了，没交钱的度牒，都是假的，你现在交钱，我用上大印，你这假度牒也就是真度牒了，你也就是真和尚了。
和尚：你的意思是贫僧剃了度、拜了师、守戒律、不近女色、不食荤腥、拿着朝发的度牒，结果贫僧是假和尚？
官员：对，没盖章就是假和尚。
和尚：你这是强买强卖！贫僧要还俗。
官员：你这是非法还俗，你得先花钱证明了你的和尚身份，才能合法还俗。
和尚：我去其他地方……
官员：我们这明码标价，给钱就盖章，但你去其他地方……】
王智兴：瞎编排！
苏轼：后人段子倒没有夸大。
王智兴：你也卖了！
苏轼：我是为了修缮府衙和西湖，没有强买强卖，所得全用在正事上。
王智兴：我难道私吞了？我还不是为了国家吗？
苏轼：你为了养兵，最后都打折促销了……
安史之乱平定后，各路藩镇因为没钱，开始通过大批量发放度牒的方式来搜刮钱财。
王智兴还通过减价、简化流程的方式大批量出售度牒。
每个人只要交两缗钱，就可以发放度牒，连出家仪式都不需要。
当然，出了这个节度使的地盘，又或者当地节度使又缺钱了，那你还得再买一次。
王智兴在历史圈内并不出名，但聊到安史之乱后的各路藩镇，这是一个避不开的人物。
苏轼曾在元丰元年五月的上书中借王智兴之事，阐述徐州的重要性。
“而王智兴以卒伍庸材，恣睢于徐，朝廷亦不能讨，岂非以其地形便利，人卒勇悍故耶？”
王智兴以行伍中的平庸之材，在徐州肆意妄为，朝廷却不能讨伐他，难道不是因为徐州地形便利、士卒勇猛强悍的缘故吗？
苏轼在杭州修缮府衙、西湖、筑缇时，因为府衙的钱粮不够，上书请朝廷特批度牒给他发买。
元丰年间，度牒的官方售价是一百五十贯。
众所周知，官方售价是官方售价，能够用官方售价买到的东西，不能说没有，只能说很少。
当时，夔州路达三百贯，广西路高达六百五十贯。??
有的时候，甚至要加价至上千贯，还要托一番人情才能买到。