不过张居正等人认为，除了这些揭帖之外，还有一个东西需要严加防范，就是谣谚，这东西就更加古老了，从什么大楚兴，陈胜王，到什么莫道石人一只眼，挑动黄河天下反，从秦末到现在，这种谣谚数不胜数，而且极难禁绝，因为揭帖尚且需要纸张来印刷、抄写，但是这些谣谚，往往只需要一张嘴，真是来无影去无踪，无法查缉，难以禁绝。
而本朝最着名的两个谣谚就是成化年间的纸糊三阁老，泥塑六尚书还有靖难时候的谣谚了，此时有谣：“莫逐燕。逐燕日高飞，高飞上帝畿。”
甚至到了现在，有人关注谣谚并进行搜集整理，杨慎的《古今风谣》就是一部真正意义辑录古谣的专着。在此书中，作者对古代谣谚的搜集上到先秦时期，后至世宗朝都有所涉略，并分别标明出处。
在大明，借谣谚预测政治走向的事情屡有发生，张居正就讲了一个故事，景泰年间，有谣谚称：“雨帝雨帝，城隍土地。雨若再来，还我土地。”这一看似很平常，但是实则是有深刻的政治含义的，当时景帝病重，石亨、徐有贞等人密谋政变，投机囚禁于南宫之中的英宗，拥其复位，史称“夺门之变”。谣谚所指即此事。“雨帝”是“与弟”的谐音，指英宗要将皇帝之位给予弟弟朱祁钰；“城隍”谐“郕王”，景帝本来封郕王；“再来”、“还土地”是说英宗皇帝要回来复辟。
这些谣谚连皇帝都敢指责了，就不要说其他的臣子了，比如严阁老的谣谚肯定是极为丰富的，光朱载坖知道的就有：“可恨严介溪，作事忒心欺。常将冷眼观螃蟹，看尔横行得几时？”
还有着名的万岁阁老万安，也有一条很着名的谣谚：“面似千层铁甲，心如九曲黄河。”
这种东西，确实是很难禁绝了，即便是严嵩、万安这样的阁老大员，面对这些谣谚，不也只能听之任之，装聋作哑，就当听不见吗？这些人既然已经想到了用揭帖这种方式，恐怕谣谚肯定也是有的，朱载坖只能兵来将挡水来土掩了，朱载坖下达命令，加强巡捕，对于散布揭帖、谣谚的，一律拿捕送诏狱严审，同时在京师搜捕这些制造流言蜚语的人，还将搜捕的范围扩大到了整个北直隶，因为现在已经发现了印制好的揭帖，朱载坖认为有可能是在外地印制，然后再运输到京师来散发的。
而对于这些所谓的谣谚，朱载坖一时也没有好的办法，但是刑部尚书王世贞却向朱载坖说道，他对于谣谚有一些看法，朱载坖一下子想起来了，这位可是这方面的专业人士啊，后世有关严阁老、严世蕃的段子，十条有八条都出自于王世贞之手，在首辅传、鸣凤记中更是把严嵩骂的狗血淋头，在这方面绝对是专家啊。
王世贞的看法很简单，要想禁绝谣谚，重要的还是从源头上消灭谣谚，王世贞认为，虽然谣谚看似起于民间，但是实际上还是和朝堂有密不可分的关系的，田间地头的老百姓，会关心庙堂之上的皇帝公卿吗？显然是不现实的，对于他们来说，县令就已经是他们生活中最大的官了，什么阁老尚书，他们既不关心，也不在乎。
所以这些谣谚的产生，其实是和百姓没有半分钱关系的，制造这些所谓谣谚的，无非就是一些唯恐天下不乱的书生，落地的举子，被豢养的门客山人等，只要控制了他们，就等于控制了这些谣谚的源头，没有源头，自然就没有所谓的谣谚了。
朱载坖认为，这确实是个办法，对于各地的读书人，要予以控制了，朱载坖立即命令礼部和内阁行文各地学政和巡按御史，对各处学堂书院予以巡视，对于散布谣言的予以严惩，该革除功名的，立即予以革除功名，除了学堂之外，王世贞还提到一个地方，就是妓院，现在士子狎妓之风盛行，往往在妓院聚会，而且妓院是一个人来人往，非常复杂的地方，一旦谣谚从这里开始流传，即便是厂卫，也很难追查。
确实是如此，现在士风败坏，生员士子甚至是官员狎妓成风，虽然朱载坖已经开始整顿了，但是尚未有成效，南北两京更是妓院横行，有人曾言两京妇女多于男子，娼妓多于良家，虽然有些夸张，但是也说明两京妓院之多。
而南京犹盛，当时人记载：“旧院与贡院遥对，仅隔一河，原为才子佳人而设。逢秋风桂子之年，四方应试者毕集。结驷连骑，选色征歌。转车子喉，按阳阿之舞；院本之笙歌合奏，回舟之一水皆香。或邀旬日之欢，或订百年之约。蒲桃架下，戏掷千金；芍药栏边，闲抛玉马。此平康之盛事，乃文战之外篇。”
这些人也确实是有脑子，将妓院开在了贡院旁边，每年乡试，总有大批士子落第，颜如玉之妻离自己越来越遥远，加之多年的寒窗苦读，悬梁刺股都成了徒劳，极度的失意使他们从寻花问柳中找到一丝寄托和发泄；而得中的举子更是要一日看尽长安花，考场得意，情场欢畅，在多才多艺的名妓那里将自己的才华和惬意任意挥洒。妓院的经营者也正是看到了这种市场需求，将妓院开在士人们最方便的地方。
所以妓院这个场所倒成为了生员士子们聚集的地方，各种谣谚从这里传出也是很正常的了，朱载坖鉴于这种情形，命令锦衣亲军和东厂，都向这些妓院派出坐探，直接刺探这些士子们在妓院的言论，有大逆不道、涉及谣谚的，立即予以拿捕，朱载坖才不怕得罪人呢。
朱载坖本来就对于这种风气极为不满，尤其是所谓的狂禅派，宣称什么：“成佛征圣，惟在明心。本心若明，虽一日受千金不为贪，一夜御十女不为淫也。”这是朱载坖最为厌恶的。